Особенности мифологизации сознания в условиях социокультурного кризиса

• Автор: Поспелов, Дмитрий Владимирович
• Шифр специальности: 19.00.05, 19.00.12
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

1.1. Политическая мифология основные феномены и

понятия.

1.2. Сущностные характеристики политического мифа как психологического

феномена

1.3. Мифологические основания современной политической

культуры России.

Выводы по Главе 1.

Глава П. Социальные и психологические предпосылки

трансформации политических мифов

2.1. Социальные основания возникновения и изменения

политических мифов

2.2. Мифологизированное сознания как инструмент формирования
политического мифа
2.3. Алгоритм и факторы формирования политического мифа.
Выводы по Главе И.
Глава Ш. Эмпирические исследование особенностей функционирования и формирования политических мифов.
3.1. Диагностические инструменты исследования формирования
политических мифов
3.2. Анализ эмпирических особенностей функционирования и формирования мифов в политическом пространстве современного российского социума
Выводы по Главе Ш
Заключение
Литература


Посредством этих диалогов переживания фиксируются и обобщаются, и таким образом миф становится неким мистификатором обыденных вещей, взгляд на которые у каждого человека уникален. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М. Политиздат, . Таким образом, внутриличностное преобразуется в межличностное. Межличностное. В действительности все чудесное и мистическое не может долго находиться в невысказанном, в свернутом состоянии, в молчании сознания. Безусловно, что миф как переживание проявляет, транслирует себя в ближайшее значимое окружение. Эта трансляция основана на тезисе о неразрывности психических действий поведения как на интрапсихическом, так и на интерпсихическом уровнях. Межличностное подразумевает глубокое взаимопроникновение мифических форм, и служит неким объединяющим началом здесь мы имеем предситуацию объединения и совместного выбора, в которой пока присутствуют двое. Через межличностную коммуникацию, через межличностный диалог миф становится открытым и понимаемым. Необходимость в дальнейшем развитии и понимании трансформирует миф в социальную форму, доступную многим социуму. Социальное. Этот уровень подразумевает полидиалог, в котором коммуникативное пространство наполнено различными коммуникативными выразительными формами. Здесь мы можем уже говорить о коммуникативных моделях, через которые и которых собственно зафиксирован миф. Эти модели, в свою очередь, рассматривают разные аспекты коммуникативного пространства, представляющего собой базовое понятие для анализа мифотворчества. В рамках коммуникативного пространства реализуются все коммуникативные дискурсы, которые есть живое воплощение мифа в социальном.