Влияние двуязычия на этноидентичность этнофоров и их представления о культурных ценностях этнических соседей в Татарстане

• Автор: Волчкова, Елена Эдуардовна
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 123 с. : ил.

1.1. Развитие представлений о ценностях в философии

1.2. Психологическая природа ценностей.

1.3. Ценностные ориентации.

Основное ценностное отношение.

1.4. Культурноценностные ориентации.

1.5. Развитие представлений об этноидентичности

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. Э.мпирическое изучение взаимных представлений этнофоров о культурноценностных ориентациях и этноидентичности этнических соседей в Татарстане.

2.1. Методики исследования и структура выборки

2.2. Особенности кросскультурных представлений титульных

народов
2.2.1. Взаимные представления интеллигенции о культурноценностных ориентациях этнического соседа.
2.2.2. Взаимные представления рабочих и служащих о культурноценностных ориентациях этнического соседа.
2.2.3. Этноидентичность русских и татар Татарстана
2.2.4. Корреляционные плеяды этноидентичности с культурноценностными ориентациями русских и татар Татарстана
ВЫВОДЫ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Он справедливо подчеркивает, что психология выходит за пределы классификации только по ценностному основанию , С. Бихевиористы не рассматривали ценности в сфере научного изучения человеческой природы. Они рассматривали проблему мсжгрупповых конфликтов и вывели ее в дельнейшем на социальный уровень, рассматривая ее не как функцию взаимоотношений между отдельными индивидами, а как функцию межгрупповых, в том числе и этнических, отношений. Классический психоанализ. По словам З. Фрейда, естественно, Ид не знает ценностей добра, зла и морали. В то же время, подразумевается определенная ценностнонормативная регуляция поведения человека. Супер Эго представляет собой хранилище как бессознательных, так и социальных ценностей и норм поведении, и имеет три функции совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. Ряд современных исследователей учения о бессознательном полагают, что любой элемент трехчленной структуры личности З. Фрейда может служить источником и местом нахождения ценностей. Алишев Б. С. в своей книге отмечает Г. Г.Дилигенский считает, что суперэго содержит социальные нормы и ценности, а Эго индивидуальные ценности, являющиеся результатом бессознательных стимулов Ид 3, С. Другие противопоставляют свои взгляды теории З. Фрейда, утверждая, что основа характера не в либидо, а в специфических формах отношения человека к миру. По мнению Э. Фромма, человек оказывается связанным с миром посредством процессов ассимиляции приобретая и потребляя вещи и социализации установления отношения с другими людьми.