Нарушения регуляторной функции самосознания у больных опийной наркоманией

• Автор: Грюнталь, Наталья Андреевна
• Шифр специальности: 19.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с.

Содержание.

Введениестр.З.

Глава 1. Исследования нарушений произвольной регуляции и

контроля психической деятельности больных наркоманией

в современной клинической психологии и наркологиистр. .

Глава 2. Проблемы произвольной регуляции и самосознания

в философии и психологии.стр. .

2.1. Развитие представлени о самосознании и природе

произвольности в философии.стр. .

2.2. Формирование современных представлений о механизмах произвольной регуляции и роли самосознания в их осуществлениистр

2.3. Исследования Яконцспции в зарубежной психологии.стр

2.4. Концепция когнитвноличностной дифференциации Г.Виткинастр
Глава 3. Этиологические модели наркомании и теоретические представления
о патогенезе структур самосознания.стр. ,
3.1. Исследования фактора ближайшего окружения в социальной модели и модели научения.стр. .
3.2. Роль когнитивных характеристик подростков в формировании наркотической зависимостистр. .
3.3. Модель заболевания.стр
3.4. Модель самолечения.стр
Глава 4.Материалы и методы исследованиястр
Глава б.Описание, анализ и обсуждение результатов исследований.стр. .
5.1. Исследование произвольной регуляции и самоконгроля .стр
5.2. Результаты исследования самооценки.стр
5.3. Результаты исследования интрацептивного словаря с помощью методики Выбор дескрипторов интрацептивных ощущений.стр. 4.
5.4. Результаты исследования уровня полезанисимости с помощью методики Спрятанные фигуры Г. Виткина.стр. 6.
5.5. Результаты корреляционного анализа.стр. 8.
Заключение.стр.3.
Выводы.стр. 2.
Библиография


Канту, человеческое знание, в том числе знание человека о самом себе, возникает в точке соприкосновения двух процессов процесса, доставляющего материат чувственности, и трансцендсгталыюго процесса, организующего материал чувственности в систематическое целое . Этот принцип есть высшее основоположение во всем человеческом знании4, с. Человеческому познанию мира предшествует познание человеком самого себя как исходного целого, тождественного самому себе начала, т. Я как мыслящего. Это достигается посредством акта чистой апперцепции, который может быть понят как восприятие человеком самого себя как всеобщности, целостности, трансцендентальной идеи или как полагание себя как тождественного самому себе образования. По И. Канту, в этом акте нет никакого чувственного материала, поэтому он называет его также трансцендентальным единством самопознания. Причастность человека посредством своего Я к трансцендентному миру делает его существом, способным мыслить причинность своей воли, руководствуясь только идеей свободы. Личность, в понимании И. Канта, есть то, что связывает человека с миром чувственных явлений, определяет его рассудок к мышлению над природой и делает его способным подчинить своей воле свое эмпирическое, чувственное бытие и все свои цели. Как и И. Кант, И. Фихте существенным признаком человеческого существа полагал сознание и мышление. Однако, согласно его представлениям, познание своей причастности к Я невозможно вывести из понятий. Оно доступно в акте созерцания. Это умение, необходимое для восприятия собственного Я, И. Фихте назвал интеллектуальной интуицией.