Смысловая реальность болеющей личности: структурно-функциональный анализ : На материале болезней и нарушений системы кровообращения

• Автор: Рогачева, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 19.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 399 с.

Глава 1. Глава 2. Глава 3. Глава 4. Глава 5. Глава 6. Глава 7. Библиография 5 9
бинную экзистенциальноонтологическую основу человека. Я как субъект, в мире М. Хайдеггера выступает в качестве производящей причины и обнаруживает свое бытие в качестве бытия смысла. Я производит самого себя в продуктивной деятельности. Поскольку деятельность является самосознающей, то она осознается в точке смысла, который выступает в качестве основания языка. Я, таким образом, производит или вы водит свое бытие изнутри наружу в качестве смысла. В произведении своего бытия Я созерцает себя как с мысл, как со стояние мышления, что дает нам положение Я есть смысл. Это положение позволяет рассматривать существование Я как осмысливающую деятельность, а смысл как деятельность и как состояние мышления, которые определяются в точке Я. М.Хайдеггера не очень интересуют субъект объектные отношения как пребывание человека в мире, он исследует событийность самого жизненного мира как тождество открытого и сокрытого, ближайшего и дальнего, примордиального и интерсубъектного.


Материал для самосозидания этого парящего строения мышление берет из языка. Ибо речь есть наиболее нежное и восприимчивое всепроникающее вибрирование в парящем здании сбывающегося. В событии человек и бытие приспособлены друг к другу. Подчеркивая семантическую игру слова событие, М. Хайдеггер переводит его как бытие, собственность, собирание, что позволяет размышлять о связи свершения и отвержения, обретения и отьятия, освоения и отчуждения. Из события говорит возможность возвращения нашего мышления к сущностным истокам, к экзистенциальному миру. Именно в экзистенциальном мире смысл производит себя или существует в выведении самого себя наружу. Поскольку эта деятельность принадлежит человеку, она всегда самосознающая, то есть стремится знать саму себя и приходит к себе самой, то смысл, устанавливая себе пределы и выходя за них, обнаруживает самого себя как Я. Другой постклассический философ Э. Гуссерль, оказавший пожалуй самое серьезное влияние на психологию XX века, к концу своей научной деятельности выдвинул теорию жизненного мира, в которой вопрос о смысле получил пристальное рассмотрение. Не может мир и человеческое существование обладать истинным смыслом в этом мире фактичности, если науки признают так объективно констатируемое за нечто истинное, если история не научает нас ничему, кроме одного все произведения духовного мира, все жизненные связи, идеалы и нормы, присущие людям, подобно мимолетным волнам, возникают и исчезают, разум постоянно превращается в неразумие, а благодеяние в муку, всегда так было и так будет , 9.