Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан средневековья

• Автор: Дворецкая, Марианна Ярославовна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 439 с. : ил.

ГЛАВА 1. ГЛАВА 2. Восточнохристианское психологическое учение в период древнехристианской письменности 1 в. Становление и развитие восточнохристианской психологии в IV веке. Золотой век бо ооновской и аскетической образованности. Особенности психологической концепции человека в антропологии св. Психологическое учение святых отцов в эпоху христианскою эллинизма УУ век. Синтез богословия и психологии в учении о двух волях преп. Мистическое и психологическое учение о Богопознании 9
2. Психологический синтез святоотеческого учения о человеке в наследии св. ГЛАВА 3. ГЛАВА 4. Типология внутриличносгных конфликтов 5
достигает максимальной божественности и абсолютной самодостаточности. Забота о душе проявляется в познании ценностей и истины. Истинное знание открывает общее в вещах, помогает формировать поняшя о предметах. Сократ верил в возможность объективною знания и истины, которые даны каждому человеку в неосознанном, скрытом виде. Открыть их помогает диалектика. Для исследования содержания понятия необходимо добиться однозначного толкования термина.


Разумная душа есп, сущность человека. Она имеет начало во времени, но смерти не подвластна в силу божественного статуса. Душа божественна по происхождению, нематериальна, вечна, бессмертна. На нее возложена задача, управлять телом Вальверде К. Она способна улавливать неподвижное и вечное идеи, что относится к разумной части души, а внеразумная, смертная ее часть, представляет бытовое мышление. Разумная душа находится в голове Платон связывал с объемом головного мозга долголетие и здоровье человека, считая, что в мозге укоренены узы жизни, которые связывают душу и тело в нем находятся корни человеческого рода и, как бессмертная божественная, она отделена от смертной души шеей, благородная аффективная часть которой расположена в груди стражем ей поставлено сердце, а низшая часть смертной души, вожделеющая неразумная, посажена как зверь на цепь под диафрагмой. Благородная часть смертной души причастна мужественному духу, любит победы, ее задача сдерживать вожделения. Низшая часть души, заключающая в себе природные потребности тела, дикий зверь, которого невозможно укротить, но приходиться питать, ради его связи с целым. Зверь вечно стоял у своей кормушки и обитал подальше от разумной души, возможно, менее досаждая ей своим шумом и ревом, дабы та могла без помехи принимать свои решения на блаю всем частям зела. Плазон, , с. Управляет ею печень, которая устрашает зверя своей горечью. Чувства в учении Платона мало отличаются от других психических процессов, это переходные состояния души.