Ответственность как личностный фактор и возможности ее диагностики

• Автор: Сахарова, Вера Гавриловна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 184 с. : ил

1.1. Понятие ответственности с позиций лингвистического подхода
1.2. Ответственность в контексте теолого философской мысли
1.3. Проблема ответственности в психологии
1.3.1. Ответственность как черта личности.
1.3 .2. Ответственность в рамках теории каузальной атрибуции.
1.3.3. Ответственность и локус контроля личности
Выводы к первой главе.
Глава 2. Психологическая диагностика ответственности
2.1. Психологическая диагностика в общей системе психологической
практики
2.2. Огветственность как системное свойство личности
2.3. Виды ответственности в психологии и их диагностика.
Выводы ко второй главе.
Глава 3. Диагностика ответственности как личностного фактора.
3.1. Диагностика ответственности детей и подростков
3.2. Диагностика ответственности взрослых
3.3. Диагностика социальной ответствешюсти.
Выводы к третьей главе.
Заключение
Библиографический список.
Приложения
Введение


Бросайся к нему, не бойся Он не отойдет, не позволит тебе упасть бросайся спокойно Он примет и исцелит тебя. Датьнейший путь, по мнению Августина, может быть только сознательно принятым отказом от всего человеческого в себе, от собственной свободы. Но при этом ответственность . Цитпо 1. Спасение и не спасение человека Ж Кальвин видит в исключительной зависимости от Божественной силы. Все в природе человека от Бога И падает человек потому, что так поставлено свыше. Свободы воли нет, и не может быть, и если допустить ее, то это все равно, что поставить Бога в зависимость от человека. По своей воле человек только грешит Цит по 0. Такую же мысль выражат и М. Лютер, утверждавший, что существует одна только воля божественная, и что поэтому все существующее, всякий поступок должны считаться происходящими от Бога. Но при этом за все зло, которое творит человек, за его совершенно испорченную природу человек отвечает сам. Эразм, как истинный гуманист, не разделял такую точку зрения, он не допускал, как отмечает Б. Д. Порозовская, отсутствия у человека свободной воли, вопервых А вовторых, он задается вопросом, зачем Господь делает ответственным человека за его поступки, лишая его воли Зачем Он призывает грешника к покаянию, к возвращению на путь истинный И Лютер объясняет это необходимостью доказать человек его вину и бессилие 0. Все предопределено Богом и в понимании друг ого реформатора, будущего генерала ордена иезуитов И. Лойолы, которому еще в большей степени, абсолютно недопустимыми казались вольнодумство, свобода и неповиновение народа.