Особенности честолюбия как этической характеристики в период становления личности

• Автор: Устина, Юлия Николаевна
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 143 с. : ил.

1.1. Честолюбие как предмет философскопсихологического анализа.

1.2. Честолюбие как этическая характеристика личности.

ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЧЕСТОЛЮБИЯ С ЛИЧНОСТНЫМИ ХАРАКТЕРИСТИКАМИ В ШИРОКОМ ВОЗРАСТНОМ ДИАПАЗОНЕ СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ

2.1. Организация экспериментального исследования честолюбия.

2.2. Создание и оценка эффективности методики измерения честолюбия

2.3. Исследование половозрастных особенностей честолюбия

2.4. Сопряженность честолюбия с личностными характеристиками

2.5. Личностные особенности учащихся с высоким, средним и низким уровнями честолюбия

ВЫВОДЫ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Автор пишет, что у каждого человека есть свои стремления и свое честолюбие, разница только в том, что у людей глупых честолюбие тоже бывает глупым и устремлено не туда, куда следует, у людей же умных честолюбие законно и достойно всяческой похвалы. Честолюбие человека умного и порядочного заключается в том, чтобы выделиться среди других своим добрым именем и быть ценимым за свои знания, правдивость и благородство качества, которые нигде не могут быть куплены, а могут быть приобретены только теми, у кого ясная голова и доброе сердце 6. Ф.Ницше выделяет честолюбие как одно из необходимых качеств на пути становления сверхчеловека . В художественной литературе честолюбие также часто определяется как негативное качество человека. О. де Бальзак замечает, что там, где замешано честолюбие, нет места чистосердечию . О.Уайльд пишет, что честолюбие последнее прибежище неудач . Э.А. По также пишет, что честолюбие великого ума в лучшем случае негативно. Он борется, трудится, создает не потому, что стремится к превосходству, но потому, что нестерпимо быть превзойденным, чувствуя в себе способность превзойти . Религиозное осмысление честолюбия также неоднозначно. Например, с одной стороны в христианстве честолюбие определялось как смертный грех, являющийся причиной других грехов и ведущий к вечной смерти души если она не покается 4. Но с другой апостол Павел, отмечая стремление к высокому посту как благородное, пишет Кто епископства желает, доброго дела желает . О.Зандерс отмечает, что плохо не честолюбие как таковое, а вызывающие его причины.