Эпидемиология и профилактика эндемических риккетсиозов в Северной Монголии

• Автор: Бямбаа, Бадарчийн
• Шифр специальности: 14.00.30
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 227 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Развитие теории воспитания экологической культуры личности.

1.1. Историкофилософский и гуманитарный аспект становления экологии как науки, развития отношений в системе человек природа
1.2. Экологическая культура и проблемы ее воспитания как предмет психологопедагогических исследований .

Выводы по 1 главе .

ГЛАВА 2. Процесс воспитания экологической культуры у детей старшего дошкольного возраста.
2.1. Процесс экологического воспитания как целостное педагогическое явление. Структура, сущностные характеристики.
2.2. Программа воспитания основ экологической культуры у детей старшего дошкольного возраста

на материале природы родного края

Выводы по 2 главе

ГЛАВА 3. Экспериментальное исследование эффективности процесса воспитания основ экологической культуры на материале природы родного края.
3.1. Состояние основ экологической культуры у старших дошкольников
3.2. Специфика построения процесса воспитания основ экологической культуры дошкольного возраста на материале природы родного края.
3.3. Динамика результатов опытно
экспериментальной работы
Выводы по 3 главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Начиная с V века до нашей эры проблема взаимоотношений в природе, отношение природы и человека, особо рассматривалась в работах Гиппократа и его учеников, а затем Платона, Ксенофонта, Аристотеля, Страбона и Галена. Античный философ Аристотель в своих многочисленных трудах одним из первых рассматривает животных в связи с их местообитанием. Хотя Гераклит еще до Аристотеля указывал на существование всеобщей связи в живой природе, на вечную подвижность и изменчивость. Воззрение греков на природу (натур-философия) - отражало психологию и настроения античного общества: оценивание природы с эстетических позиций одними (Венера, Посейдон, Плутон, Деметра и т. Лишенный возможности отомстить своим угнетателям, раб мстит их земле, не задумываясь о ее будущем, ибо у него самого здесь будущего не было (: ). Нидерландский философ - материалист Барух Спиноза в своих представлениях о месте и возможностях человечества во Вселенной отражал свою раздвоенность. С одной стороны он признавал неограниченность совершенствования орудий производства и познания. Но с другой, отмечая реальные возможности человека, Спиноза констатировал ограниченность человеческих способностей. Ф. Бэкон и Р. Декарт подытожили процесс формирования представлений о природе в эпоху Возрождения, впервые показав целевую ориентацию науки, считали, что человек “слуга и истолкователь природы” . Вслед за Бэконом и Декартом французский философ-материалист Поль Гольбах подчеркивает, что человек - часть природы и должен считаться с ее законами. Интересной является точка зрения Ж. А. Кондорсе, французского математика, философа, политического деятеля, который при рассмотрении проблемы взаимодействия общества и природы, культуры этого взаимодействия подчеркивает необходимость исследования движения и законов природы. Философ утверждал, что “только тогда мы сумеем определить размеры и пределы наших надежд”. Безразличие и даже презрение к природе, отрыв от окружающей действительности были свойственны миропониманию в период феодализма. Но при этом шло обретение конкретных знаний о природе. Постепенно менялся взгляд на природу, складывалось новое миропонимание. Актуальным и в наши дни остается убеждение Демокрита о том, что “самое мудрое со стороны человека и общества - это следовать природе” (: 7). В этом убеждении проявляется могучая натуралистическая тенденция автора. А.И. Герцен первый увидел историю человечества, историю мышления как продолжение истории природы, а человека - как ее вершину. В своих работах он убедительно показал, что природа в целом есть единый материальный процесс, который нельзя остановить, четко расчленить на маленькие участки, отделить строгой межой от человеческого мира. Почти два тысячелетия сотни ученых собирали данные о взаимоотношениях растений, животных и окружающей их среды. В веке наступила пора кристаллизации идей в новую науку. Карл Линней в одноименной диссертационной работе высказал мысль о существовании “экономии природы”, выделив положение о “взаимном отношении всех естественных тел, на которых основывается равновесие в природе” (). Значимой для нас является точка зрения К. Рулье, профессора Московского университета, который предлагал биологам вместо путешествий в дальние страны прилечь к ближайшей лужице и подробнейшим образом изучить населяющие ее растения и животных в “постоянном развитии и взаимно непрестанно перекрещивающихся отношениях” (). Его призыв по праву можно считать “эпиграфом” ко всей экологии. Изучение проблемы воспитания экологической культуры личности, выявление специфики данного процесса связано прежде всего с анализом понятия “экология” как базового. Название “экология” дал науке немецкий естествоиспытатель Э. Геккель в году, соединив два греческих слова: “oikos” - жилище, место пребывания, убежище, дом и “logos” - учение. С этого времени наука об отношениях организмов между собой и с окружающей средой стала оформляться в самостоятельную область знания. Постепенно человечеством все больше внимания уделялось проблеме связи общества с природой.