Формирование основ этнопедагогической культуры будущего учителя в поликультурном социуме

• Автор: Пономарева, Ольга Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Бирск
• Количество страниц: 179 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ.
1.1. Школа как социокультурная система ретроспективный анализ и современное состояние.
1.2. Психологические и социокультурные предпосылки формирования этнопедагогической культуры современного учителя
1.3. Этнопедагогическая культура учителя начальной
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ОСНОВ ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ НАЧАЛЬНЫХ КЛАССОВ
2.1. Содержание, формы и методы формирования этнопедагогической культуры студентов средствами учебных предметов
2.2. Формирование основ этнопедагогической культуры в процессе педагогической практики
2.3 Результаты опытноэкспериментального исследования
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


При таком подходе важным становится рассмотрение роли учителя как субъекта культуры, который является не только ее носителем, но и обеспечивает ее трансляцию и воспроизводство. Вопрос о том, «как и почему индивид не только развивается на основе субъективной сущности человека (культуры), но и вносит в нее нечто принципиально новое, то есть становится субъектом исторического творчества» [4,], привлекал и до сих пор привлекает к себе внимание исследователей разных областей наук. Проблемы, связанные с обоснованием социокультурной детерминации воспитания просматриваются еще во взглядах Аристотеля и Платона. Причем, Аристотель трактует педагогику как часть государства и общества, поскольку каждый законодатель, по его мнению, является воспитателем, деятельностью которого является своего рода социальная педагогика. Следовательно и воспроизведение социального этноса (государственного устройства) в процессе воспитания служит самосохранению соответствующего социума [0, ]. Согласно Платону, государство - это человек в гораздо более крупном масштабе. Высшая задача государства - самосохранение посредством формирования граждан в духе добродетели (роль учителя -способствовать его сохранению - О. П.); его цель - совершенный человек идеального государства (личностные качества учителя должны быть максимально развитые, сравнимые с идеалом - О. П.) [0, 3]. Великие гуманисты Т. Мор и Т. Компанелла выступали за школу, которая бы обеспечила включение детей в целостный мир общечеловеческой культуры с целью усвоения ими различных образцов культуры, языка, специфических культурных навыков поведения, ценностнонормативной системы, культуры мышления и чувствования, деятельности и общения [, ]. Подобные взгляды разделял и педагог-гуманист Я. А. Коменский, изучавший проблемы установления мира между народами в духе христианства. В своем труде «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих» он попытался дать план реформы человеческого общества. Реформы общества (социальной среды) должны были неизбежно привести к реформе образования, созданию международных организаций, которые бы заботились о сохранении мира во всем мире, распространению просвещения среди народов мира. Коменский признавал, что этнокультурная среда является важным фактором воспитания, обуславливающим необходимость обучения детей на родном языке в материнской школе и школе родного языка (от рождения до двенадцати лет). Коменского к идеи создания единого всеобщего языка межнационального общения. Рассматривая школу как мастерскую гуманности и человечности, он мечтал об исправлении всех людей от пороков: как своего народа, так и всего человечества. Выступая против деления общества на сословия, религии, расы, языки, Ко-менский мыслил исправление дел человеческих (в том числе, преобразование воспитания) посредством демократических преобразований страны: всенародное должно совершаться всенародно, каждый человек должен воспитываться для всего человечества. Таким образом, воспитание детей народа - это, по мнению Коменского, забота общества и народа [, 5]. Исследователь Крылова Н. Б. отмечает, что и французские просветители Ф. М.Вольтер в «Кандиде» и «Опыте о нравах и духе народов», Д. Дидро в «Энциклопедии искусств, наук и ремесел», Ш. Монтескье в «Духе законов» выводили особенности развития и воспитания человека из культурной среды. Х.Кондросе в «Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума» связывал развитие человека и социально-культурных условий, которые, изменяясь, должны менять человека и его образование. Кондросе отмечал, что развитие культуры нуждается в новой педагогике и, следовательно, в новых педагогах [3, 9]. В произведениях И. Г.Гердера, И. Ф.Шиллера, И. В.Гете, Г. Э. Лессинга, А. Дистервега получили развитие идеи гуманизма, утверждавшими, наряду с идеями развития национальной культуры, идеи просвещения, со свободой и демократией - развитие индивидуальности [7, ]. По мнению А. Дистервега, национальное образование существует подобно тому, как есть индивидуальное и общечеловеческое. Одним из принципов воспитания Дистервег выдвинул принцип культуросообраз-ности, поскольку «.