Развитие духовной культуры учителя в процессе изучения музыкально-педагогических дисциплин

• Автор: Лозовская, Раиса Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 213 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Теоретические основы развития духовной культуры

личности учителя.

1.1. Духовная культура личности как объект научного исследования

1.2. Воспитание как регулируемый фактор духовного развития личности.

1.3. Роль духовной культуры учителя в его профессиональной деятельности

1.4. Возможности содержания вузовского образования в развитии духовной культуры учителя.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА II. Средства и условия развития духовной культуры учителя в процессе изучения музыкальнопедагогических дисциплин.

2.1. Методика изучения духовной культуры будущего учителя музыки

2.2. Совершенствование музыкальнопедагогического образования с целью активизации развития духовной культуры студентов.
2.3. Ход и результаты экспериментальной работы по развитию духовной культуры студентов при изучении музыкальнопедагогических дисциплин.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Носителем личного духа является психический склад отдельного индивида, носителем объективного духа является какая-либо общность (группа, народ, группа народов). Объективный дух связан с личным духом посредством истории духовной жизни человека, с объективированным духом -посредством истории духа. Душевное так тесно включено в процесс развития органического, что его развитие идет рука об руку с последним и в общем и в целом может рассматриваться как передаваемое по наследству. Личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создает посредством духовной работы. Гегель предполагает следующий путь развития духа: "Ребенок - еще не разумный человек, он обладает лишь предрасположенностью, есть разум, дух лишь в себе; только посредством образования, развития он становится духом . Процесс, в ходе которого дух создает самого себя, этот путь духа, содержит различенные моменты. На этих стадиях процесса своего развития дух еще не совершенен; его знание о себе, сознание себя еще не истинны, и он еще не открыт для себя. Поскольку дух по существу есть эта деятельность самосознания, то внутри ее возникают ступени его сознания, и он всегда осознает себя только соответственно этим ступеням. Это сознание духа на каждой из ступеней есть определенное сознание себя, путь воспитания духа [, с. Так личный дух становится самим собой благодаря врастанию индивида в область объективного духа, в духовную сферу, культуру, которую он находит и которую может частично усвоить с помощью воспитания и образования. Это врастание й есть его становление человеком, поскольку человек отличается своей внутренней способностью смотреть на события и вещи как бы со стороны, в противоположность другим живым существам над которыми господствуют непосредственные побуждения. Таким образом, дух прежде всего есть освобождающая и преобразующая сила, в которой ощущается энергетическое начало, посредством чего дух воздействует на душу человека. Источником такого воздействия могут быть духовные ценности, заключенные в произведениях искусства, в природных явлениях, в религиозных обрядах, которые имеют по выражению современного музыковеда В. В. Медушевского "рассвобождающую энергию" [3, с. Проблема духовного воспитания личности в отечественной философии является традиционной. Поскольку в истории развития русской культуры духовность носит определяющий характер. Русский философ И. И.В. Киреевский выделяет две образованности человека. Одна образованность есть внутреннее устроение духа силою, извещающей в нем истины, другая - формальное развитие разума и внешних познаний [, C. J. Первая дает смысл и значение второй, а вторая дает ей содержание и полноту. Он разъясняет: "Для первой нет изменяющегося развития, есть только прямое признание, сохранение и распространение в подчиненных сферах человеческого духа; вторая, быв плодом вековых, постепенных усилий. Философ проповедует приоритет высших нравственных начал, выступает за сохранение традиций русской культуры в отечественном образовании. Достижением его размышлений является определение роли и места духовности в образовании. Первоначально в России духовность ассоциировалась только с ее религиозным содержанием, в частности, с православием. В. Даля слово "духовный" имеет два значения, в первом случае под ним подразумевается все, относящееся к Богу, церкви, вере, второе значение включает в себя все, относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля. Поэтому, в широком смысле, духовная культура объединяет в себе и светскую и религиозную культуру, в узком же только религиозную. Отечественные философы, педагоги, мыслители дореволюционного времени в содержание духовности вкладывали в первую очередь религиозную веру, по той причине, что видели в ней путь, который ведет человека к познанию, нравственности и красоте. Один их ярких представителей славянофильского течения A. C. Хомяков считает, что воспитание должно быть согласовано с началами православия, потому что православие несет в себе пафос духовной свободы, единство общности и соборности.