Нравственно-этические основы допрофессиональной и профессиональной подготовки социальных педагогов

• Автор: Филатова, Лидия Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 461 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Методологические и теоретические подходы к анализу процесса подготовки социальных педагогов

1.1. Развитие этикогуманистических идей в социальнопедагогической работе

1.2. Этический императив как системообразующий принцип допрофессионапьной и профессиональной подготовки социальных педагогов

Глава 2. Специфика основ нравственноэтической подготовки социальных педагогов

2.1. Экспериментальное выявление специфики представлений нравственноэтического характера о деятельности социального педагога
2.2. Педагогические требования к нравственноэтической подготовке социального педагога
2.3. Особенности методики нравственноэтического воспитания детей в процессе ознакомления с мировой литературой
Глава 3. Содержание процесса нравственноэтической подготовки специалиста социальнопедагогической сферы

3.1. Формирование осознаннонравственного отношения к профессии социального педагога

3.2. Развитие альтруистической направленности личности как основы профессионализации социального педагога
Глава 4. Педагогические технологии формирования нравственноэтического компонента в профессиональной подготовке социальных педагогов
4.1. Взаимодействие семьи и школы в обеспечении нравственноэтического компонента в допрофессионапьной подготовке
4.2. Формирование профессиональной компетентности социальных педагогов в процессе освоения историколитературного наследия
4.3. Методы и приемы активизации развития личностнопрофессиональных качеств социального педагога через создание прецедентов осмысления и переосмысления основ профессиональной деятельности
Заключение
Список литературы


И. Канг с гневом протестует против подобного поведения: он требует не раболепствовать, не холопствовать, не попадать в долговую зависимость, которая может привести человека к роли разменной монеты в чужой игре. Человек, считает Кант, не должен стать предметом продажи ни за какую цену. Глубоко почитая достоинство в человеке, Кант утверждал, что человек ни перед кем не должен падать ниц, даже перед самим Богом. Положения этики или морали, оказавшие наибольшее влияние на социально-педагогическую работу, можно найти у приверженцев утилитаризма. Их этическая система во многом противоположна идеологеме Канта. Этическая структура Канта основана на индивидуальной человеческой личности. Хотя он использовал «максиму обобщаемости», его размышления концентрировались на каждой индивидуальной личности как автономном носителе морали и каждом отдельном человеке как этической самоцели /5, 6/. Там где Кант отдавал первенство индивидуальному, утилитаристы делали акцент на коллективном. Оба направления возникают из модернистского мышления, и оба сочетают элементы социального и политического консерватизма и либерализма. Однако этический взгляд утилитаристов на коллективную ответственность как стоящую выше индивидуального права нашел отклик также в критических или революционных теориях. С другой стороны, Кант оказал заметное влияние на создание профессиональной этики. Его принципы связываются с взглядом на профессионализм, который подчеркивает идеалистическое отношение между средствами и целями, выраженное в формальном своде правил. Напряженность между этими двумя подходами повлияла на этику социально-педагогической работы. Исторически социальная помощь сложилась в России в виде института общественного призрения. В течение столетий общественное призрение находилось в ведении церкви. Христианская религия рассматривала нищего как неотъемлемую часть общественной системы, как просителя о спасении души благодетеля перед Господом, и поэтому церковь даже поощряла нищенство /; 5/. Впервые идею оказания государственной помощи нуждающимся сформулировал в четырнадцатом веке Стоглавый собор, обратившийся к царю с просьбой описать в городах всех прокаженных и престарелых и открыть для них богадельни. Однако до конца семнадцатого века основную помощь обездоленным по-прежнему оказывала церковь. Петр I, в отличие от религиозных деятелей, считал нищенство и бродяжничество злом, нарушающим «общественное благоустройство». Он активно использовал самые жестокие меры борьбы, вплоть до репрессий, физических наказаний и изгнания. К увечным также не было никакого снисхождения. При Екатерине II, главным средством борьбы с профессиональным нищенством стал принудительный труд. В отечественной истории государство и позднее неоднократно прибегало к подобным мерам, но, как известно, особых успехов в исправлении общественных нравов достигнуто не было. Более того, ответной волной наступает жестокость в обществе, когда репрессии становятся обыденным делом. Дальнейшее развитие благотворительности привело к возникновению особых традиций. А.Н. Кудрявцев: «Временем благотворения был, по преимуществу, день воскресный, как день в особенности дорогой для христианина и как день, когда, по преимуществу, собирались верующие в дом Божий. Он уже апостолом Павлом указан был как наиболее соответствующий такому делу». Русская религиозно-философская традиция (B. C. Соловьев, H. A. Бердяев, Л. Шестов, П. К. Карсавин, C. J1. Франк, П. Флоренский) отрабатывала способы самоопределения, которые позволяли формировать личное понимание и ориентацию и тем самым противостоять тотально -массовым формам социальной жизни. Отстаивая право человека на собственное видение нравственных основ существования и отношения к Миру и Богу, эти философы далеко вперед заглянули в будущее, возможно, мы так до конца и не осознали всю значимость их моразьных сентенций / ; /. Обратиться к идеям эпохи «русского ренессанса» автора побудило чувство искреннего преклонения перед глубиной мысли и высотой духа виднейших представителей русской философской школы. B.C.