Педагогические условия развития правовой культуры будущих учителей

• Автор: Шайдуров, Алексей Альбертович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 207 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ

Глава Г Теоретические подходы к развитию правовой культуры будущего педагога

1.1. Правовая культура сущность, структура и функции

1.2. Развитие правовой культуры будущего учителя часть его профессиональной подготовки
1.3. Сущность и содержание профессиональной готовности студентов к работе по правовому воспитанию школьников

Выводы по первой главе.

Глава 2. Педагогические условия эффективности процесса развития правовой культуры будущих учителей
2.1. Особенности содержания и педагогические условия развития правовой культуры будущих учителей в учебном процессе
2.2. Возможности создания целостной системы развития правовой культуры будущих учителей

2.3. Организация и проведение опытнопоисковой работы.

Выводы по второй главе.

Заключение.
Литература


Число таких определений в настоящее время доходит почти до двухсот, а значит, в этих же пределах находится и число выведенных исследователями ее черт. Большинство авторов книг, посвященных характеристике культуры, вынуждено начинать с описания весьма разнообразных точек зрения, высказанных на сей счет в нашей литературе [; ; ; 0]. Поскольку в настоящее время не существует ни одной более или менее общепризнанной классификации, нами будет рассмотрено лишь несколько основных подходов к определению культуры, необходимых для дальнейшего исследования права При этом целесообразно руководствоваться положением, что если та или иная трактовка культуры не может быть использована для всесторонней интерпретации права, то она, следовательно, не отражает всеобщего в праве, а является выражением лишь одной стороны той или иной разновидности понимания культуры. Первый подход (цивилизационный) связан с интерпретацией культуры как всего того, что создано человеком, в отличие оттого, что дано природой. В данном определении фиксируется то, что любой культурный феномен имеет небиологический характер. Положительным моментом данной концепции следует считать то, что она позволяет провести широкий анализ всех социальных явлений и процессов, без которого нельзя правильно понять культуру. Видимо, поэтому в философской и юридической литературе можно встретить достаточно широкое определение права и правовой культуры. Среди первых исследователей права, рассматривающих его в указанном аспекте, был видный деятель П. И. Стучка. Право он представлял реально существующим в трех формах, «из которых одна - конкретная, а две -абстрактные, отвлеченные» [0]. Конкретная правовая форма отношений совпадает с экономическими отношениями, тогда как абстрактная форма, провозглашаемая в законе, может и не совпадать, и весьма часто и значительно расходится с ними». Но, кроме того, существует еще и третья форма, представляющая собой «внутреннее психическое переживание», которое по поводу того или иного общественного отношения происходит в голове человека, оценка его с точки зрения «справедливости», «внутреннего правосознания» [6] и т. В настоящее время достаточно широкое определение правовой культуры можно встретить в работах В. П. Сальникова [6], В. И. Каминской [], А. Г. Ратинова [2], А. П.Семитко [9] и др. Подвергая указанный подход единодушной критике, философы ссылаются на его методологическую несостоятельность и даже бесплодность [0]. Действительно, указание на то, что любой культурный феномен имеет небиологический характер, абсолютно бесспорно, но недостаточно, так как оно приводит к отождествлению общества и культуры, закрывая тем самым путь к выявлению специфики последней. Поскольку в данном определении акцент сделан на ценностях, то этот подход к определению культуры называют аксиологическим. В последнее время происходит интенсивное развитие аксиологического подхода. Он становится органическим и необходимым компонентом осмысления устойчивого социального развития [], проблемы взаимодействия познания и ценностного сознания [], изучение феноменологии ценностных систем личности, формирование нового тезауруса и новой образовательной парадигмы, ретроспективного анализа философских и педагогических систем, базисом для сравнительной педагогики, философии образования нового времени [; ]. Ценность» относится к числу таких общенаучных понятий, методологическое значение которых особенно велико для педагогики. Будучи одним из ключевых понятий современной общественной мысли, оно используется в философии, социологии, психологии, педагогике для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе нравственные идеалы и выступающих в качестве эталонов должного. Категория ценности является ведущей в аксиологическом подходе. Аксиологический подход к изучению педагогических явлений и процессов позволяет высветить внутреннюю сторону взаимосвязи личности и общества [; ]. Эго важно для изучения закономерностей культуры, исследования права, правовой культуры.