Научно-методические основы и региональные особенности реформирования педагогического образования

• Автор: Занина, Лариса Витольдовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 366 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретические основы становления и развития педагогического

образования в е гг. XX в.

1.1. Целостный подход к проблеме реформирования образования

1.2. Методологические основы исследования процессов реформирования педагогического образования.
1.3. Единство традиции и инновации как закономерность развития научнометодической системы региона.
1.4. Историкопедагогический анализ особенностей реформирования педагогического образования в мире и в России.
Глава 2. Смыслы и направления реформирования отечественного педагогического образования х гг. XX в.
2.1 Переход к уровневой ступенчатой системе как ведущее реформационное преобразование педагогического образования.
2.2 Научнотеоретические основы индивидуализации подготовки учителя в системе уровневого педагогического образования.
2.3 Человек университета как субъект реформирования педагогического образования.
Глава 3. Теоретикометодические основы реформирования педагогическо
го образования в регионе иа материале Ростовской области.
3.1. Историкопедагогический и социокультурный анализ становления региональной традиции педагогического образования.
3.2. Особенности реформационных процессов в педагогическом образовании Ростовской области в х гг.
3.3. Проектирование региональной модели непрерывного педагогического образования и системы ее методического обеспечения.
Заключение.
Список литературы


Русская культурная и философская традиции образуют историческое триединство, выступая 1) как устойчивая и нерасторжимая связь между представителями единств прошлого отечества, его настоящей множественности и будущей целостности; 2) органическое социальное триединство православной церкви, государства и общества; 3) как воспитательное триединство - примат духовности над материализмом, добра над злом, соборности над индивидуальностью (Белозерцев Е. П.). Исходя из этого, общецивилизационная функция реформирования образования определяется тем, что образование функционирует и развивается в конкретной социокультурной ситуации. Данная закономерность порождает появление нового интегрального социального феномена - «социума культуры» (: -). Сущность этого феномена, по нашему мнению, раскрывает внешний механизм реформирования культуры: из маргинального явления общественной жизни культура все более сдвигается в эпицентр современного бытия, где одновременно существуют ценности восточной и западной культур, античные, средневековые, возрожденческие, просвещенческие и т. Культурные спектры имеют смысл по отношению друг к другу в диалоге нашего реального сегодняшнего сознания. В социокультурных условиях такого рода человек оказывается перед необходимостью выбора своего социума культуры, в котором и протекает его духовное самоопределение (: ). Добавим к этому, что выбор предполагает толерантность и преемственность между прошлым и настоящим как характеристики уровня культурного развития общества. Жанр - это представитель культурноисторической памяти в процессе всей идеологической деятельности . Чужие сознания нельзя созерцать, анализировать, определять как объекты, вещи . Составной частью идеи диалога культур является внутренний микродиалог, поскольку подобное понимание культуры предполагает общение с самим собой как с другим. По утверждению Канта, мыслить - значит говорить с самим собой, внутренне (через продуктивное воображение) слышать себя самого (: ). Общение с другим через произведение, текст предполагает микродиалог в Большом времени культуры. В диалоге культур речь идет о диалогичности самой истины (красоты, добра), о том, что понимание другого человека предполагает понятие я - ты как онтологически различных личностей, обладающих актуально, или потенциально - различными культурами, логиками мышления, различными смыслами истины, красоты, добра. Диалог, понимаемый в идее культуры - это не диалог различным мнений или представлений, это - всег да диалог различных культур (: 9). Таким образом, рассматривая характеристики толерантности и выбора как механизма реформирования, в контексте теории диалога культур дает возможность наложения сущностных понятий диалог культур и выбор. Поскольку сложившиеся в России социокультурные условия делают необходимыми реформирование, возвращение образования и педагогики в контекст культуры, в начале -х гг. Педагогическая культура рассматривается как часть общечеловеческой культуры, в которой в наибольшей степени запечатлелись духовные и материальные ценности, а также способы творческой педагогической деятельности людей, необходимые для обслуживания исторического процесса смены поколений и социализации (взросления, становления) личности (: 7). Аксиологический подход к рассмотрению педагогической культуры позволяет определить ценности, на которые ориентируется образование, и направление его реформирования. Главной ценностью педагогической культуры является ребенок - его развитие, воспитание, социальная защита и поддержка его прав и достоинства человека (Е. В.Бондаревская). Деятельностный подход позволяет исследовать сущность, средства и способы педагогической деятельности, обеспечивающей реализацию этих ценностей и способствующих тем самым реформированию образования. Личностный поход в педагогической культуре позволяет выявить актуальные свойства личности педагога-профессионала как саморазвиБающегося субъекта воспитательных отношений и педагогической деятельности, чье творчество и является условием развития и реформирования образования. В исследуемой социокультурной ситуации -х гг. Методологическим основанием современной педагогической теории образования, рассматривающей его как процесс культурной идентификации, являются теория становления личностного образа человека (А. Ф.Лосев), гуманистические традиции русской естественнонаучной и философско-педагогической мысли начала XX в. Всеединства (В.