Социально-экологические основы подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации : На примере Северного Кавказа

• Автор: Абдулкаримова, Асият Магомедсалыковна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы социальноэкологической подготовки будущего учителя к межкультурной коммуникации на примере Северною Кавказа

1.1. Философско методологические предпосылки и педагогическое

значение исследования межкультурных коммуникаций

1.2. Социальноэкологическая ориентация в становлении этнокультурного

подхода в образовании и психологической практике

1.3. Социальноэкологическая самобытность межкультурных коммуникаций в условиях Дагестана.
ГЛАВА 2. Особенности педагогического обеспечения социальноэкологической подготовки студентов педагогического колледжа к межкультурной коммуникации в условиях Дагестана.
2.1. Моделирование и дидактическое обеспечение социальноэкологической подготовки студентов к межкультурной коммуникации

2.2. Социальноэкологические техники подготовки студентов

к межкультурной коммуникации.
2.3. Динамика готовности студентов к межкультурной коммуникации
в процессе опытноэкспериментальной работы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Ситуации столкновения культур характеризуются либо наличием согласованных действий представителей различных культурных систем в поиске способов решения практических задач, либо же возникновением непонимания между сторонами. В любом случае подобный процесс взаимодействия представителей разных культурных систем определен как межкультурная коммуникация (МКК)1 (в зарубежной литературе распространен термин "кросс-культурная коммуникация" (англ. ИигаГ), который рассматривается нами как термин, синонимичный термину "межкультурная коммуникация"). МКК - «межкультурная коммуникация». Акцентуация, яркая выраженность определённых культурных норм каждой из сторон межкультурного взаимодействия может способствовать формированию негативных стереотипов, что в свою очередь ведст к возникновению межкультурных конфликтов. В данном случае практические потребности заставляют искать пути преодоления межкультурных конфликтов, их предотвращения, адаптации к инокультурной среде. Именно конкретные практические потребности, главным образом в области экономики и международного бизнеса, доказали несостоятельность некоторых идей и установок на разъединение людей, практики культурной обособленности. Гак, идеи О. Шпенглера о внутренней герметичности, закрытости культур могут рассматриваться как состоятельные лишь весьма условно. Согласно Шпенглеру, культуры "не слышат друг друга". Современный западноевропейский человек ничего не усвоил из опыта вавилонской или египетской культуры. Как утверждал Шпенглер, несмотря на то, что народы живут на одной планете, они оказываются в разновременном пространстве. Человечество есть пустой звук, - писал Шпенглер. Стоит только этому фантому исчезнуть из кругозора проблемы исторической формы, как тотчас же всплывёт хаотичное многообразие действительных форм" (2, - С). Каждой культуре в концепции Шпенглера присущ строго индивидуальный способ восприятия окружающего, у каждой культуры - своя собственная ментальная и ценностно-нормативная природа, которой не может обладать в точно таком же виде человек другой культуры. Культуры лишены общей связи и смысла, они непроницаемы и ограничены во времени. Таким образом, человечество, по мнению последователя Шпенглера Э. Огромную роль в переоценке этих взглядов сыграли идеи философов-экзистенциалистов, считавших основной задачей человека отказ от "вселенского" мышления и обращение к собственным внутренним проблемам (, 6, 4, ). Идеи духовного единства людей, общечеловеческих ценностей являются важным и необходимым полем изучения, но каждый индивид, находясь в постоянно сменяющих друг друга обыденных ситуациях, обретая себя участником неравновесных ситуаций, вынужден делать нормативный выбор, ориентируясь не на глобальные смутно ощутимые ценности, а на нечто личностно значимое. Именно это положение объясняет необходимость обучения межкультурным коммуникациям, которые имеют сугубо прикладной, практический характер. МКК ставят целью стремление не к выработке единых нормативных стандартов, а к поиску методов взаимодействия уже существующих норм, точнее, взаимодействия носителей этих норм. В данном случае правомерно рассматривать ситуации межкультурных коммуникаций не как взаимодействие культурных систем, а как взаимодействие индивидов, поведение которых обусловлено теми или иными культурными стандартами. Толчком к пониманию необходимости изучения МКК явилась также и очевидность целесообразности обращения к культурным корням и национальным особенностям других людей. Это позволяет максимально предвидеть и точно просчитать то, как представители других культур будут реагировать в той или иной ситуации, что особенно важно в экономической сфере. Именно поэтому основной областью кросс-культурных поисков стаза сфера предпринимательства, в которой целесообразность любого нововведения доказывалась просто и очевидно, т. Практика показала, что новые идеи в сфере кросс-культурных коммуникаций действительно целесообразны (1, 7, 5). В -е гг. XX века практические технологии в области межкультурного сравнения развивались и распространялись стремительными темпами.