Формирование профессионально-этической культуры будущего учителя в процессе педагогического общения

• Автор: Шарова, Людмила Максимовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Брянск
• Количество страниц: 194 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Теоретические основы исследования профессионально

этической культуры учителя

1.1. Генезис представлений о профессиональноэтической культуре 9 учителя

1.2. Сущность, структура и содержание профессиональноэтической культуры учителя

1.3. Профессиональноэтическая модель личности современного учителя

ф 1.4. Уровни сформированности профессиональноэтической культуры

учителя в массовом опыте

ГЛАВА И. Формирование профессиональноэтической культуры

будущего учителя в педагогическом общении

2.1.Основные характеристики педагогического общения как средства формирования профессиональноэтической культуры учителя
2.2.Профессиональная готовность будущего учителя к педагогическому 3 общению.
2.3. Педагогическая технология формирования профессионально 5 этической культуры будущего учителя
2.4. Методика исследования и результаты опытноэкспериментальной
Заключение
Список литературы


Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был привержен идеалу меры. Высшим удовольствием Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчиняя их разуму. Идеал стоиков более суров, они держатся альтруистическою принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство это просвещенный, утонченный и просветленный эгоизм, но все же в концепции эпикурейцев есть много интересного и полезного для понимания сущности человека и вытекающих отсюда задач социальной педагогики. В античной культуре были сформулированы важнейшие этические проблемы и различные варианты их решения, которые позднее определили различные направления нравственного воспитания в Европе. Возникшая в 1-5 веках христианская мысль попы талась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма, стоицизма и аристотелизма. Синтез христианства и античной этики определил нравственный идеал религиозной педагогики средневековья. Эти ценности отражены в заповедях Иисуса Христа, которого, пожалуй, можно назвать самым великим моралистом. Иисус основной упор делает на внутреннем смысле, духе закона, усматривая его в любви и братском единении людей. Только внутренняя моральная цель оправдывает внешние поступки. На этой основе формируется позднее гуманистическая зрадиция европейской педагогики. Средневековая педагогика теоцентрична по своей сущности: реальностью, определяющей процесс воспитания, является прежде всего бог; вера является целью и средством воспитания. Воспитание плоти с целью подчинить ее духовному началу - вот отличие средневекового аскетизма от аскетизма античности, выраженного в призыве к воздержанности и умеренности. Особенность средневекового аскетизма проявилась в использовании физического наказания в религиозных учебных заведениях и светских школах. Внимание к внутренней духовной жизни порождает у человека обостренное чувство своего “Я”, которого в такой мере не знала античная культура и которое ярко и сильно выплеснется наружу на волне эпохи Возрождения. Воспитание средневековья пронизано религией. Учителями были духовные лица, получившие навыки учебной работы. Важнейшим и основным требованием к учителю была его религиозность. С одной стороны, в период средневековья осуществляется грандиозная работа по изучению духовной сущности человека, открывается самосознание как особая субъективная реальность (по Августину самосознание - эго наше знание о собственном существовании), открываются новые виды школ (монастырские и соборные, цеховые и гильдейские), открываются и развиваются университеты, развиваются науки. С другой стороны - телесные наказания в школах, зубрежка непонятных текстов на латинском языке, безграмотность и темнота, суеверия и “охота на ведьм”. Культура светского рыцаря, обучение которого составляли “семь рыцарских добродетелей”, культ “дамы сердца”, понятие рыцарского долга и чести, все это соседствовало с “карнавальной” культурой народа, с его песнями и стихами скабрезного содержания. В этих особенностях средневековой культуры также отражается ее двойственность, что не могло не наложить отпечаток на нравственную культуру учителя и воспитателя того времени. Нравственные отношения эпохи феодализма имели форму социальной пирамиды. Каждое из сословий имело четко очерченный статус, а значит, особый набор подобающих этому сословию прав и обязанностей, добродетелей и грехов. Дворянину должны быть присущи благородство, щедрость, верность слову; купцу - честность, крестьянину - трудолюбие; монарху - целомудрие. В поведении человек должен достойно воплощать достоинства именно своего круга, поскольку важно получить одобрение общественного мнения, чтобы тебе подобные оказывали поддержку. Отношения между сословиями определяются их иерархией. А А, Гусейнов. Великие моралисты - М. Республика.