Теоретико-методологические основы профессиональной деятельности педагога-вокалиста

• Автор: Алиев, Игорь Юльевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 354 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ФИЛОСОФСКОЭСТЕТИЧЕСКИЙ И ИСКУССТВОВЕДЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ПЕДАГОГИКИ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Искусство как предмет философскоэстетической мысли
1.2. Методология музыкального феномена в теории А.Ф.Лосева.
1.3. Интонируемый образ музыкального искусства.
1.4. Эстетические принципы интонируемого оформления вокального
образа в искусстве пения.
Выводы но первой главе
ГЛАВА 2 ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЕДАГОГАВОКАЛИСТА
2.1. Предмет музыкальной педагогики.
2.2. Огечествениая школа пения как художественнопедагогический феномен
2.3. Теория вокальнопедагогического процесса
исторический аспект.
2.4. Специфика профессионального содержания деятельности недагогавокалисга
Выводы но в г о р о й главе
ГЛАВА З МЕТОДОЛОГИЯ ВОКАЛЬНОПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. ОСОВЬ МЕТОДИКИ
3.1. Т ворс икометодоло и чес кое содержание основ методики
3.2. Вокальноэстетические основы темброоформления в академическом сольном пении. Певческий гон как
единорегистровый инструмент вокального интонирования.
3.3. Эстетические принципы системы К.С.Станиславского в контексте вокальнопедагогического процесса.
3.4. Содержание певческого Я студента как объект профессиональной деятельности педагогавокалиста.
3.5. Методология теории и практики вокальнопедагогического процесса.
Выводы по т р е т ь е й главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Третьей особенностью методологии неоплатонизма и сущностной чертой, характеризующей искусство, является положение, согласно которому "умопостигаемая область у неоплатоников не есть рассудочная абстракция, по вполне наглядная смысловая картина", то есть, смысл, зримый в цельности смысловой картины образа эстетической идеи -художественном образе произведения искусства (. В античной платонической литературе, - продолжает А. Четвертое. В определении плотиновской диалектики "вещи" и "сущности ": то есть вещи, взятой в цельности своего смыслового предела, А. Ф.Лосев усматривает известное новшество. Отсюда «проистекает» следующее резюме. Вещь, взятая в цельности смыслового (идеального) предела есть сущность. Сущность же есть вещь, взятая в цельности предела своего смыслового существа. Цельность смыслового предела являет идею вещи. Эстетическая идея (И. Кант), цельно "одухотворяющая" существо предмета искусства, представляет смысл, взятый (выраженный) и, собственно, э с т е т и ч е с к и цельно «представленный» в пределе художественно-образного оформления. А.Ф. Лосев по этому поводу пишет: "Всякая чувственно-материальная вещь, является, по Плотину, вовсе нс результатом отсутствия умопостигаемой идеи, но только той или иной ее степенью проявления. Если всерьез вещь теряет свою идею, это значит, что о ней ровно ничего нельзя сказать, то есть либо она становится непознаваемой «вещью - в - себе» (или: «вещью -по-себе»), либо вовсе перестает существовать. Таким образом умопостигаемая идея вещи так или иначе присутствует в этой вещи, а речь может идти только о степени и силе ее присутствия в вещи" (. Обобщая анализ воззрений античных неоплатоников, А. Идеи вещей обязательно существуют в вещах, но р. Произведение искусства отличается только тем, что является предельным оформлением вещи той іти иной идеей. А так как предельное оформление всех идей есть космос, то жизнь есть чувственно-материальный космос, есть ни что иное, как подлинное окончательное искусство; а то, что находится внутри космоса, есть то или иное приближение к художеств енному совершенству космоса ( . Природа и искусство. Представление о диалектике природы и искусства у Плотина состоит (по А. Ф.Лосеву) в том, что "природа (не просто) завершается искусством, а искусство завершается природой, но и то, что природа и искусство с самого начала тождественны и неразличимы, а их различимость возникает только внутри космоса, возникает в разной мере, в зависимости от эманации, и творяишй и творимое принципиально одно и то же, хотя фактически каждый раз и ясно, что именно является в ней творящим. В этом состоит их тождественное единство. Характеризуя различия А. Но и человек в своем совершенном виде даже и не замечает этой разницы, так что и у людей тождество т ворящего и творимого тоже возможно, только не у всех и нс всегда. Но отбросьте эту случайность и вы получите полное тождество творящего и творимого, как оно присутствует в умопостигаемом мире" (. Понятно, в создании гения (художественном шедевре) цельность единения природы и искусства достигает почти абсолютного тождества, ибо гений, в известном смысле, здесь и является природой, данной в ее абсолютно-смысловом идеальном явлении (выражении). В творчестве гения природа словно «выражает себя» эстетически в своем абсолютном смысловом пределе. Многообразию мпоголикости единства божественного космоса античности с его мифологией политеизма пришел на смену Абсолютно -Личностный монотеизм Единого. А.Ф. Лосев по этому поводу пишет: "Дело ведь вовсе не в том, что античность якобы была незнакома с личностными идеями (напротив, именно в античности они и зародились). Христианство не присоединилось к античным идеям, а сменило их структурно - содержательно, что и привело к смене культур. Плотин, непосредственный предшественник христианства, возвел в главенствующий принцип субъект - объектное тождество, но при всем напряжении личностного нерва философия Плотина остается философией античности: единое Плотина не есть абсолютная личность, а есть охват всего существующего в одной идеальной и мыслящей онтологии, а не личностной точке" (. Примечательно, что опера, которая зарождается на рубеже ХУ]-ХУ вв.