Формирование ценностного самоотношения у будущего учителя при обучении иностранному языку

• Автор: Иванова, Вера Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Новокузнецк
• Количество страниц: 200 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава Теоретические основы формировании ценностного самоотношения у будущего учителя
1.1. Понимание сущности ценностного самоотношения
в научной литературе.
1.2. Психологические вопросы формирования
ценностного самоотношения у будущего учителя.
1.3. Формирование ценностного самоотношения у будущего учителя
как педагогическая проблема
Глава 2.Пути и средства формирования ценностного самоотношения у будущего учителя при обучении иностранному языку
2.1. Анализ состояния исходного уровня сформированности ценностного самоотношения у будущего учителя.
2.2. Использование личностноориентированной программы обучения
иностранному языку.
2.2. Обеспечение успешности учебной деятельности студента.
2.4. Гуманизация взаимодействия субъектов образовательного
процесса
2.5. Анализ результатов опытноэкспериментальной работы
по формированию ценностного самоотношения у будущего учителя
при обучении иностранному языку.
Заключение
Библиографический список
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Бубера о роли диалога в формировании личности отвечают, по мнению В. П. Зинченко, идеям А. Л. Ухтомского о «доминанте на лицо другого», без которого нельзя говорить о человеке как о лице [, с. М.М. Бахтину: «Диалогические отношения . В работах C. J1. Рубинштейна мы находим подтверждение мысли, что для самоосуществления человека необходим другой человек - «другой - это целый мир», и встреча с ним является необходимым условием человеческого существования [9, с. Очень актуальное, жизненно важное для нашего времени решение проблемы взаимоотношения человека с другим человеком и миром предложил Альберт Швейцер. В его этическом учении существующий между ними конфликт - господство общества над индивидом - снимается через субординацию: «Человек не может согласиться на то, чтобы жить только для себя или только для других. И то, и другое противоестественно» [, с. Швейцер смог оригинально решить эту этическую головоломку, предложив принцип «благоговения перед жизнью» как по отношению своей, так и другой [2, с. Такой подход способствует гармонизации взаимодействия человека и окружающего мира, так как индивид осознаёт как ценность и других, и себя и понимает, что эти ценности связаны неразрывными узами. Этика «благоговения перед жизнью» является универсальной, так как её понимание гуманизма охватывает как природу, так и человеческие взаимоотношения. Реализоваться она может только в индивидуальном выборе свободной личности, обладающей чувством собственной ценности и признающей это право за другими людьми. Философия Швейцера формулирует основы ценностного самоотношения: в современном мире нет более значимой цели, чем признание святости жизни как всего человечества, так и отдельной личности. Общность рассмотренных нами научных подходов состоит в том, что все они не противопоставляют отношение к себе и другому человеку, а рядополагают их, утверждая, что «любовь к себе - необходимость первейшая и только тот, кто умеет любить себя, способен любить других» [7, с. Большинство авторов склонно считать, что система отношений к себе, другим и миру позволяет человеку' адекватно отнестись к той действительности, в которой он живёт, построить собственный образ мира и определить в нём свою роль. В случае искажения ведущего звена - отношение к себе - искажается и вся система. Обращенность человека к самому себе, выделение своего Я, убеждение в самоценности являются продуктом самосознания личности [4, с. Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, положения в обществе [3, с. Анализ исследования структуры и содержания самосознания Б. A.A. Бодалевым, Л. C. Выготским, И. С. Коном, Д. А. Леонтьевым, А. М. Прихожан, С. Л. Рубинштейном, В. И. Слободчиковым, Л. Г. Спиркиным, В. В. Сталиным и др. Долгое время исследование самосознания личности считалось прерогативой философии и психологии. Развитие гуманистического принципа в педагогике неизбежно повлекло за собой повышение интереса к проблеме самосознания. С тех пор, как педагогика стала понимать обучение и воспитание делом творчества самого обучаемого, все знание как развитие изнутри, как акты самодеятельности и развития, проблема самосознания становится достоянием и педагогики. Так, К. Д. Ушинский понимал под самосознанием «способность обращать мысли на самого себя, наблюдать не предмет чувств, а само чувство, . Главная способность самосознания - это проявление склонности, умения и готовности личности к рефлексии, т. Познавая себя, человек никогда не остается таким же, каким он был прежде. Рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества. У С. Л. Рубинштейна способность к самосознанию - это, прежде всего, активность в отношении к миру, и она даёт возможность личности овладевать этими отношениями посредством действий, поступков и деятельности. Через свои отношения с окружающими человек приходит к познанию собственного Я, осознаёт свою индивидуальность, переосмысливает свою жизнь и отношение к себе [9, с. П.А.