Формирование педагогической культуры будущих художественных руководителей хореографических коллективов

• Автор: Сеначин, Павел Витальевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 196 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ХОРЕОГРАФИЧЕСКИХ КОЛЛЕКТИВОВ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
1.1. Состояние проблемы формирования педагогической культуры будущих художественных руководителей хореографических коллективов в теории и практике педагогики.
1.2. Модель формирования педагогической культуры будущих художественных руководителей хореографических коллективов.
1.3. Комплекс педагогических условий эффективного функционирования
модели формирования педагогической культуры будущих художественных
руководителей хореографических коллективов
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩИХ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ ХОРЕОГРАФИЧЕСКИХ КОЛЛЕКТИВОВ
2.1. Оценочнокритериальный инструментарий диагностики степени сформированности педагогической культуры будущих художественных руководителей хореографических коллективов.
2.2. Педагогические условия реализации модели формирования педагогической культуры будущих художественных руководителей хореографических коллективов.
2.3. Анализ и оценка результатов опытноэкспериментальной работы
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


И. Щербакову и др. Б.Г. Ананьеву, Б. Ф. Ломову, A. B. Петровскому и др. Разнообразие позиций по вопросам культуры столь велико, что уже сама классификация различных трактовок культуры становится самостоятельной и весьма сложной задачей. Еще в г. А. Кребер и К. Клакхон собрали 4 формальных определения культуры и свыше сотни попыток объяснить это понятие описательно. К изданию г. По словам Л. Н. Когана [9] , глубокий философский анализ категории «культура» в отечественной литературе начался сравнительно недавно: с середины -х годов XX столетия, когда был предложен подход, согласно которому культура рассматривалась как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством (A. A. Зворыкин, Г. Г. Карпов, Г. П. Францев и др. Культура выступает как исторически сложившаяся совокупность социальных норм и ценностей конкретной общественной формации. Вместе с тем культура является не только совокупностью материальных и духовных ценностей, созданных руками и умом человека, но и как комплекс знаний, обеспечивающий ценностные ориентации личности, с помощью которых происходит построение определенной картины мира, что требует анализа культуры личности в рамках сформированности философско-методологического подхода. Поэтому можно утверждать, что культура — это способ, метод ценностного освоения действительности. Культура — взгляд на мир сквозь призму Добра и Зла, полезного и вредного, умного и глупого, прекрасного и безобразного и т. Как способ освоения действительности, культура — не отдельные оценки, нормы не их набор, сумма, а лишь ценностные элементы, взятые как целостность». Следовательно, приобщение личности к культуре должно идти через ориентацию ее на общечеловеческие ценности. В современной культурологии проведен достаточно полный анализ эволюции понятия «культура». В результате был сделан вывод о том, что понимание культуры и перспектив ее развития объясняется не только теоретико-познавательными, методологическими причинами, но и зависит от профессиональных, социальных установок исследователей. Это дает основание для анализа основных аспектов исследования педагогической культуры: аксиологического, технологического и личностнотворческого, а, следовательно, и вести исследование в рамках аксиологического, культурологического, личностно-деятельностного подходов. В связи с этим возникает необходимость специально обратиться к характеристике указанных методологических подходов. Аксиологический подход предусматривает рассмотрение культуры как совокупности материальных и духовных ценностей и приобретает особую значимость в теории и практике педагогики, т. По мнению А. И. Арнольдова, Ю. И. Ефимова, И. И.Громова, В. А. Малахова, В. П. Тугаринова, Н. З. Чавчавадзе и др. Человек всегда действует в рамках общечеловеческих ценностей, т. Основные проблемы, поднимаемые представителями данного направления культурологии, касаются сущности ценностей, их роли в жизни и деятельности человека, объективных и субъективных компонентов структуры ценностей. Одним из первых к проблеме ценностей в отечественной науке обратился В. П.Тугаринов, предложивший систему основных категорий ценностного подхода и показавший их связующую роль между теорией и практикой. В последующие годы проблема ценностей рассматривалась в работах многих отечественных философов, культурологов, психологов, педагогов. Отвлекаясь от несущественных различий в позициях исследователей, Т. Н.Пороховская выделяет основные аспекты толкования понятия «ценность». Это понятие употребляется для оценки предметов и явлений, удовлетворяющих какую-либо потребность. Ценность в этом случае рассматривается как объективное качество предмета, обусловленное его природой и существующее независимо от человека и его практической деятельности. Понятие «ценность» может обозначать полезность предметов и явлений для человека. Ценность отождествляется с теми явлениями природы и общества, которые могут быть полезны людям на том или ином этапе развития общества в зависимости от их групповых либо классовых интересов.