Условия развития педагогической рефлексии учителя музыки в процессе повышения квалификации

• Автор: Юрова, Татьяна Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 252 с. : ил.

Оглавление
Введение

Глава 1 Теоретические предпосылки развития педагогической рефлексии

учителя музыки в процессе повышения квалификации

1.1. Рефлексия как полинаучная категория в контексте личностно

профессионального саморазвития учителя музыки

1.2. Учитель музыки как субъект педагогической рефлексии .

1 Л. Система работы по развитию педагогической рефлексии учителя музы

ки в процессе повышения квалификации

Выводы по главе 1

Глава 2 Условия развития педагогической рефлексии учителя музыки в

процессе повышения квалификации
2.1. Изучение педагогической рефлексии учителя музыки в ходе курсов по
вышения квалификации
2.2. Реализация спецкурса Педагогическая рефлексия как средство личностно профессионального саморазвития учителя музыки с использованием модели рефлексивного саморазвития
2.3. Развитие педагогической рефлексии учителя музыки на основе модели интонационносмыслового восприятия музыки.
2.4. Анализ результатов развития педагогической рефлексии учителя музыки в процессе повышения квалификации 9
Выводы по главе 2
Заключение ,
Библиография


В рамках нашего исследования важны мысли Г. Гегеля о том, что при помощи рефлексии человек способен перейти из сферы необходимого в сферу свободы. В мышлении рефлексии отводится место поиска основания. Рефлексия, по мнению философа, необходима для перехода от действия к понятию и разотождествления понятия. Рефлексия умирает в ходе формулирования решения, так как определенность желания снята и положена в решение. В ней сопоставляется все то, что принадлежало моментам пожелания. Мыслитель определял рефлексию как движение «от ничто к ничто», как «такое движение, которое, будучи возвращением, впервые лишь в этом возвращении есть то, что начинается, или то, что возвращается. Полагаем, именно Г. Гегель первый осмыслил рефлексию не только как категорию мышления, но и как эмоционально-личностную категорию. Отметим тот факт, что в трудах И. Фихте и Г. Гегеля подчеркивается проце-суальность рефлексии, ее динамичность и возможность выхода за пределы непосредственного восприятия ко всеобщему созерцанию. В указанных философских теориях рефлексия рассматривается как феноменальная способность человека, представленная в его «субъективности», «самости», «внутреннем мире», как способ обращения к самому себе, как метод познания внутренней сущности. Однако, как форма познания рефлексия есть не только критический, но и эвристический принцип: она выступает как источник нового знания. Дальнейшие исследования были направлены на дифференциацию самого мыслительного акта и разведение предмета рефлексии и процесса рефлексии, на описание их с различных методологических позиций. Рассматривая рефлексию как мыслительный процесс, обращенный к себе, как метод познания искусства, мы попытались проследить развитие философской мысли, так или иначе связанной с этими феноменами. Стремление к анализу понимания всего предметного (феноменального) мира, анализу мысли другого человека мы обнаруживаем в герменевтике Ф. Шлейермахера. Согласно его теории, постичь предметный мир и духовный, внутренний мир другого человека возможно, благодаря «герменевтическому вживанию». Незаменимую роль в этом процессе, по мнению автора, играет искусство [1, С. Другой сторонник герменевтического подхода Иохан Хейзинга, видит цель и способ познания мира в процессе «вживания» исследователя в духовную суть событий. Там, где достигается равновесие ценностей, где человек чувствует себя господином своих страстей и желаний, - там существует культура [8, С. Философская герменевтика Г. Гадамера рассматривает вопросы социального познания и его методов. Её задачей становится объяснение «чуда понимания». Важнейшими вненаучными способами раскрытия истины, по его мнению, является искусство, философия и история. Г.Гадамер разделяет позицию Гегеля, разработавшего диалектику рефлексии, как всеобщее опосредование разума [, С. В трансцендентальной феноменологии Э. Гуссерля понятие рефлексии занимает ведущее место. Он вводит понятия естественной (нерефлексивной) и феноменологической (рефлексивной) установок сознания. Согласно Гуссерлю, «рефлексия есть не только способ данности, но и максимальная степень ясности сознания» []. А. Шопенгауэр (-) вводит понятие «эстетическая рефлексия», смысл которой заключается в способности субъекта прозреть суть мира и отрешиться от желаний. В его трактовке эстетическая рефлексия (суждение) - «сознательное и свободное возвышение над волей» [1, С. Шопенгауэровское понимание мира разделял Ф. Ницше, считавший жизнь человека глубоко трагичным процессом бесконечного творческого становления, а познавать жизнь, значит «быть самому вечной радостью становления». Феномен рефлексии, как метод познания, не отвлечённый от экзистенциальных смыслов человека, рассмотрен нами с точки зрения философии экзистенциализма, фокусом исследования которого является само существование человека и способ его бытия. Один из ярких представителей этой теории К. Ясперс, рассматривает бытие человека как сознание себя, тождественным сознанию других, как «разум», «дух», как «целостность мышления, деятельности, чувства».