Формирование готовности студентов неязыкового вуза к профессиональному самопознанию в процессе обучения иностранному языку

• Автор: Ильина, Жанна Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Пенза
• Количество страниц: 166 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I. Теоретические основы формирования готовности студентов к профессиональному самопознанию

1.1. Профессиональное самопознание как проблема научных исследований.

1.2. Модель формирования готовности студентов к профессиональному самопознанию в процессе обучения иностранному языку

Выводы по 1 главе.

Глава И. Опытно экспериментальное обоснование формирования готовности студентов к профессиональному самопознанию
2.1. Диагностика взаимосвязи педагогических действий преподавателя иностранного языка и готовности студентов к профессиональному самопознанию
2.2. Технология формироваЕшя готовности студентов к профессиональному самопознанию в процессе обучения иностранному языку

2.3. Педагогические условия формирования готовности студентов к

профессиональному самопознанию.

Выводы по 2 главе
ВЫВОДЫ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Личность человеческая более таинственна, чем мир. Она и есть целый мир» [,7]. С одной стороны, проблема самопознания традиционно рассматривалась философией в рамках более широкой проблемы - самосознания. Трактовка самосознания, представленная в философском энциклопедическом словаре, характеризует его как осознание, оценку человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостную оценку самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля. Самосознание тесно связано с рефлексией, где оно поднимается до уровня теоретического мышления. Самосознание формируется на определенной ступени развития личности под влиянием образа жизни, который требует от человека самоконтроля собственных поступков и действий, принятие полной ответственности^; С. В более позднем издании философского энциклопедического словаря представлено и определение самопознания как познания Я, самости, в его специфике, условиях и способах реакции, характерных для него в предрасположениях и способностях, ошибках и слабостях, силах и границах собственного «Я» [4;С. С другой стороны, самопознание рассматривается философией как частный случай познания, и поэтому методологической основой нашего исследования может служить гносеология - теория познания. Теория познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека, безотносительно к тому, какова сама эта деятельность (повседневная или специализированная, профессиональная, научная или художественная): ее условия, механизм, принципы, формы и методы. Познание в гносеологии рассматривается как «специфическая форма взаимодействия субъекта и объекта познания, конечной целью которого является получение истины, обеспечивающей освоение объекта с учетом потребностей субъекта»[,8]. Те явления или процессы, на которые направлена познавательная активность людей, называются объектом познания. В том случае, если объектом познания становится сам субъект познания, то познание превращается в самопознание. Различные стороны процесса познания и самопознания в границах самосознания исследуются рядом специальных наук, в том числе и психологией. Самосознание как высший уровень развития сознания - основа формирования умственной активности и самостоятельности личности в ее суждениях и действиях. Необходимо отметить, что появление самосознания и самопознания рассматривается философами как показатель более высокого уровня познания. В философии принято рассматривать деятельность самопознания через процессы рефлексии [, 8, 8]. При этом используются близкие по содержанию понятия - рефлексивное сознание, самосознание, рефлексия. Если «самосознание» характеризуют наличную, стабильную фиксацию качеств субъекта - его самооценку, круг потребностей, полагаемые цели, то «рефлексия» обозначает самосознание в действии, освещает динамичную сторону самоосмысление, его устремленность и отчёт перед собой. Рефлексивное сознание - это такое сознание, которое преломляет бытие через призму представлений о человеке и его целях, концентрируется вокруг субъекта как социального существа. В исследованиях по теории познания особое место отводится рефлексии как исследованию природы самих понятий. Представители этого направления (А. Н.Леонтьев), считают, что рефлексия проявляется при анализе человеком средств собственного познания и их отношении к его целям и условиям [,2]. Проблема самопознания в психологических исследованиях рассматривается как составляющая самосознания, а самосознание в психологии представляется как осознание себя как личности[]. По представлению А. Н. Леонтьева, осознание себя, как и всякое познание, начинается с выделения внешних, поверхностных свойств и является результатом сравнения, анализа и обобщения, выделения существенного. Но индивидуальное сознание, по мнению того же А. Н. Леонтьева, не есть только знание, только система приобретенных значений, понятий. Ему свойственно внутреннее движение, отражающее движение реальной жизни субъекта, которую оно опосредствует; «. В. С. Саблин, С. П. Слаква определяют самосознание как эпицентр сознания.