Формирование профессионально-этических качеств будущих психологов в системе профессиональной подготовки

• Автор: Ворончихина, Татьяна Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 186 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЭТИЧЕСКИХ КАЧЕСТВ БУДУЩИХ ПСИХОЛОГОВ В СИСТЕМЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ
1.1. Разработка вопросов формирования профессиональноэтических качеств в психологопедагогической литературе

1.2. Сущность и структура профессиональноэтических качеств

будущего психолога

1.3. Возможности профессиональной подготовки в формировании профессиональноэтических качеств будущих психологов
ГЛАВА И. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЭТИЧЕСКИХ КАЧЕСТВ БУДУЩЕГО ПСИХОЛОГА В СИСТЕМЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ
2.1. Модель формирования профессиональноэтических качеств будущих психологов в профессиональной подготовке

2.2. Программа формирования профессиональноэтических качеств будущего психолога

2.3. Результаты опытноэкспериментальной работы по формированию профессиональноэтических качеств будущих психологов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Работа психолога относится к такому виду деятельности, в котором профессионально-этическая компетентность специалиста является значимой компонентой профессионализма и способствует формированию целостного профессионального мышления, оказывает гуманное влияние на личность специалиста, его клиента, на социальное окружение и, как следствие этого, на общество в целом. Формирование профессионально-этических качеств в процессе профессиональной подготовки является основанием для последующего личностного и профессионального развития и совершенствования специалиста. Осознание необходимости формирования профессионально-этических качеств будущих психологов, выделение основных подходов к данной проблеме ведут к анализу содержания наиболее часто употребляемых в этой связи понятий, таких, как «этика», «мораль», «профессиональная этика», «профессиональная мораль», «профессиональное становление». Для эффективного формирования профессионально-этических качеств необходимо обосновать этический императив как системообразующий принцип профессионального становления психолога. Фундаментально-теоретические положения этих дисциплин выступают в качестве методологической основы научного исследования проблемы формирования профессионально-этических качеств будущего психолога. Для определения условий, обеспечивающих формирование этического компонента профессиональной деятельности психолога, значимым является понимание сущности самого термина « этика». В последние десятилетия часто говорится о моральном банкротстве современного человека, о приоритете экономических и технологических ценностей над духовными. Отчасти это можно объяснить тем, что техническое развитие происходит активнее, чем нравственный прогресс. На наш взгляд, суть вопроса о моральности индивида и общества состоит не в том, чтобы эти процессы протекали параллельно, а в том, в какой мере человек способен превратить цивилизационный прогресс в собственное саморазвитие. Другими словами, основная проблема этики на современном этапе заключается не во «внутренней нравственности» как таковой, а в осознании человеком ответственности за свои деяния как субъекта исторического развития. Философский словарь трактует этику (от понимание сущности греч, ethika, от ethos - обычай) как философскую науку, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека (9), специфическое явление общественной жизни. Предметом же изучения этики названо то, что в жизни и мире обладает ценностью, т. Как отмечено в рассматриваемом источнике, этика способствует пробуждению оценивающего сознания. Близко по своей сути и содержание термина «этика» в «Словаре по этике» (0). Становление этических традиций восходит к первобытному обществу, хоть и имеет на этом этапе эмпирическую, инстинктивную, биологическую окраску. Положения этики выводились из природы мироздания, из природы всего живого, в том числе и человека, что указывает на космологический характер восточной и античной философии. Первым в особую дисциплину этику выделил Аристотель, написав в IV веке до н. Никома-хова этика» (8). Аристотель поместил этику между учением о душе (психологией) и учением о государстве (политикой), т. В «Жизнеописаниях» Плутарха (Цит. Перикл и Протагор - великий правитель Афин и знаменитый философ. К вопросам этики обращался и Сократ (). Этика Сократа строится на трех основных тезисах: а) благо тождественно удовольствиям, счастью; б) добродетель тождественна знанию; в) человек знает только то, что он ничего не знает. Этика Сократа есть этика индивидуальной личной ответственности. Сократ определяет нравственность как пространство ответственного поведения индивида. По мнению Сократа, человек постоянно оказывается в ситуации между удовольствиями и страданиями. Соответственно встает проблема выбора и обоснования выбора. Высшим критерием, по Сократу, является измеряющий, взвешивающий разум. Древнекитайский мыслитель Конфуций изучал своеобразие бытия человека и его места в мире (9). Центральные категории его учения - человеческое начало, милосердие, человеколюбие, гуманность. Конфуций сформулировал принцип, который получил название «золотого правила нравственности»: не делай другим того, чего не желаешь себе. Конфуций предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно охарактеризовать как этику ритуала.