Педагогические технологии развития коммуникативной культуры будущего учителя иностранного языка : В условиях педагогического колледжа

• Автор: Битюцкая, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Елец
• Количество страниц: 222 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .
ГЛАВА 1. Теоретические основы исследования проблемы педагогических технологий развития коммуникативной культуры будущего учителя иностранного языка
1.1. Культурологический подход как методологическое основание развития коммуникативной культуры учителя.
1.2. Особенности современного иноязычного образования и его роль
в становлении культуры личности.
1.3. Содержание и структура коммуникативной культуры будущего учителя иностранного языка
1.4. Современные технологии иноязычного образования и их влияние на развитие коммуникативной культуры будущего учителя иностранного языка
Выводы по Главе 1.
ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальная работа по развитию коммуникативной культуры студентов в педагогическом колледже с применением педагогических технологий
2.1. Педагогический колледж как экспериментальная база для развития коммуникативной культуры будущего учителя иностранного языка
2.2. Тренинговая, межкультурная и профессиональноориентированная технологии в развитии коммуникативной культуры студентов на практических занятиях по иностранному языку.
2.3. Динамика развития коммуникативной культуры студентов педагогического колледжа.
Выводы по Главе 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Человек существует в культуре как творец и как главный её результат. Функциональность культуры зависит не только от способности человека производить полезное для себя, но и изменять, развивать, «производить самого себя, т. Т.о. Поэтому творчество может рассматриваться с позиции социального человеческого феномена культуры. Концепция творческого характера культуры вытекает из гармоничной взаимосвязи культуры с обществом. Человек - существо деятельностное, вносящее вклад в функционирование и развитие человеческого общества. Термин «культура» обозначает всю сумму достижений и институций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите человека от природы и урегулированию отношений между людьми». Современные культурологические теории включают в себя разнообразные подходы к прогнозированию человека и человечества. Однако большинство философов разделяют точку зрения, связывающую всестороннее развитие человека с созданием разумного и гуманного общества. Сегодня чрезвычайно важно обнаружить универсальную ценностную основу. Все, что окружает человека, и с чем он вступает в какие-либо отношения, имеет для него определенное положительное или отрицательное значение - ценность. Вокруг проблемы ценностей как одной из вечных проблем возникла область философии - аксиология. Аксиологический подход органически присущ гуманистической педагогике. В центре аксиологического мышления находится концепции взаимосвязанного, взаимодействующего мира. Она утверждает, что наш мир - это мир целостного человека, поэтому важно научиться видеть то общее, что на только объединяет человечество, но и характеризует каждого отдельного человека». Ценностные отношения, выступающие как ценности самосознания личности и ценностные отношения личности и внешней среды непостоянные, они изменяются со временем. Утверждение человека как высшей ценности, его право на свободу, счастье, развитие и творческое проявление своих сущностных сил находит отражение в идеях гуманизма. В. С. Соловьев утверждал, что «каждый единичный человек как личность, обладает возможностью совершенства, или положительной бесконечности, именно способностью понимать все своим разумом и все обнимать сердцем, или входить в живое единство во всем». Русская гуманистическая философия провозглашает духовное начало человека как первооснову бытия. Н. А. Бердяев, Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, С. Л. Франк) Н. А. Бердяев считал, что духовность - не составная часть человеческой природы, а высшая качественная ценность, которая поддерживает целостность свободной личности человека и ее ответственное отношение к жизни. Подлинное духовное развитие возможно лишь в результате активной духовной жизни. Культура реализует функцию развития личности в том случае, если она (культура) побуждает ее к деятельности. Сущностному раскрытию деятельности, выводящему на уровень социально-философского понимания, способствовали работы H. A. Бердяева, М. Н. Бахтина, В. В. Давыдова, М. С. Кагана. Деятельность вообще - это «адаптивная направленная активность живых систем на основе их взаимодействия с внешней средой. Что касается человеческой деятельности, то её можно определить как социально направленную активность людей. Культура же - это и есть способ деятельности, благодаря которому и осуществляется человеческая деятельность». Деятельность как способ развития культуры включает в себя, прежде всего, культуротворческую деятельность, в ходе которой создаются и преобразовываются ценности культуры. В настоящее время культура определяется как органическое единство с обществом, переплетение и диалог различных культур. М.П. Бахтин, B. C. Библер, С. Ю. Курганов). Диалог - это вопрос не только о гуманитарных контактах больших культур, но и о способе приобщения отдельно взятой личности к духовному миру, этих культурных образований, это средство формирования свободных личностей. По выражению М. Бахтина «любой объект знания (в том числе человек) может быть воспринят и познан как вещь. Активность познающего другого субъекта, т.