Формирование лингвогуманитарной компетентности специалистов в системе высшего технического образования

• Автор: Чернова, Надежда Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 375 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Теоретикометодологические предпосылки исследования лингвогумапитарной компетентности специалистов с высшим техническим образованием.
1.1 Гуманитаризация как одна из ведущих тенденций развития высшего профессионального образования.
1.2 Формирование лингвогуманитарной компетентности студентов в теории и практике высшего профессионального образования

1.3 Методологические подходы к исследованию лингвогуманитарной

компетентности специалистов с высшим техническим образованием

Выводы
Глава 2. Моделирование лингвогумапитарной компетентности специалиста с высшим техническим образованием
2.1 Гуманитарная составляющая в структуре профессиональной подготовки специалистов инженерного профиля
2.2 Гуманитарнокультурологические функции изучения иностранных языков в высшей технической школе
2.3 Сущность, строение и критерии лингвогуманитарной компетентности
специалиста с высшим техническим образованием.
Выводы.
Глава 3. Интерактивные образовательные технологии формирования лингвогумапитарной компетентности у студентов высшей технической школы
3.1 Адаптивные технологии обучения
3.2 Личностноразвивающие технологии обучения.
3.3 Коммуникативные технологии обучения.
3.4 Основные тенденции, принципы, психологопедагогические условия и факторы эффективного формирования лингвогуманитарной компетентности специалистов с высшим техническим образованием
Выводы
Заключение
Список литературы


М. Бахтина), понимание необходимости существования культурного разнообразия и диалога и полилога разных культур, наконец, осознание роли культурной традиции, включенности каждого индивида, сообщества и общества в эти традиции, постоянного взаимодействия настоящего и прошлого, уважение к прошлому и признание неисчерпаемости содержащихся в нем и возможных для актуализации смыслов» [2, с. Образование, согласующееся с контекстом культуры, призвано обеспечить опыт присвоения ценностей, а, значит, духовный и практический опыт, накопленный человечеством на протяжении всего его существования. Проблема взаимосвязи культуры и образования была предметом обсуждения крупнейших философов, педагогов, психологов и социологов в рамках заседаний и семинаров круглого стола в г. В частности было констатировано, что человек - это существо, живущее в знаково-символическом мире, творящее этот мир и его ассимилирующее. Этот мир и есть мир культуры в многообразии его символических систем (и систем ценностей, в этих символах выраженных), который во многом определяет характер всех видов человеческой деятельности, в том числе и таких, которые кажутся независимыми от культуры: экономическая деятельность, естественные науки, образование и другие [2, с. По мнению A. B. Толстых, в обществе со всей очевидностью выступают тенденции к деперсонализации человека, отрицающей личностное начало как ограничения некоторой общей маски, а, вернее, формы (конфигурации) самоопределения. Но вместе с тем техногенная цивилизация не только не сдает свои позиции, но продолжает свой экстенсивный рост - тенденции к нивелированию личности в коллективных (этнических и региональных) образованиях. В напряжении этих двух тенденций и будет находиться проблемное поле современного образования, волей - неволей служащего двум господам, точнее, обслуживая два различных социальных заказа» [там же, с. В то же время, мы вступаем в период, когда культура будет иметь большее значение, чем когда-либо, и новая ситуация подарит неведомое ранее многообразие культур. Говоря о соотношении культуры и образования, В. М. Межуев подчеркнул, что «между ними нет механического тождества, хотя определенным образом они пересекаются друг с другом» [там же, с. Смысл культуры как образования окончательно закрепляется в гегелевской философии. Образование, по Гегелю, - это «подъем ко всеобщности»; «общая сущность человеческого образования состоит в том, что человек делает себя во всех отношениях духовным существом». Практическое образование - это труд (с данной точки зрения, труд действительно образовывает, создает человека), теоретическое образование - «нахождение себя в другом», что для Гегеля, как сторонника классического образования, означало изучение мира и языка древних (античных) народов. Задачей классического образования является изучение древности, преимущественно античной, обнаружение в чужом своего, или (по Гегелю) «возвращение к себе из инобытия». В более широком смысле образование состоит в том, что «каждый отдельный индивид, поднимающийся из своей природной сущности в сферу духа, находит в языке, обычаях, общественном устройстве своего народа заданную субстанцию, которой он желает овладеть. Образование сближается с культурой в том ее качестве, в каком она предстает как национальная культура, существующая в традиции не столько устной, сколько письменной речи и языка. Вуз - это ведущий социальный институт национальной культуры, основной способ приобщения к ней. В отличие от этнической (народной) культуры, передаваемой от поколения к поколению на уровне естественных способностей человека (его памяти, живой речи, природного слуха, органической пластики) национальная культура усваивается каждым посредством специальной подготовки, называемой образованием. То, что дано в виде письменного текста, может быть воспринято при наличии, как минимум, грамотности, умения читать и писать, не говоря уже о более высоких уровнях восприятия. В ситуации национальной культуры, базирующейся на письменной традиции, образованность и культурность трактуются почти как синонимы. Что же касается современного мира, то образование и культура далеко разошлись между собой, что само по себе свидетельствует о глубоких переменах в обществе. Сущность этих перемен заключается в возникновении массового общества и массовой культуры, создаваемой и транслируемой средствами массовой коммуникации.