Формирование креативности у будущих специалистов социально-культурной деятельности в вузах культуры и искусств

• Автор: Желткова, Татьяна Иосифовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Теоретический анализ проблемы формирования

креативности

1.1. Сущность понятия креативность.

1.2. Креативность как профессионально важное качество специалиста социальнокультурной деятельности.

1.3. Психологопедагогические условия формирования

креативности.

Выводы к первой главе.

Глава 2. Методика формирования креативности у будущих специалистов социальнокультурной деятельности в процессе профессиональной подготовки.
2.1. Уровень креативности у будущих специалистов социальнокультурной деятельности по результатам констатирующего исследования
2.2. Экспериментальная методика формирования креативности у будущих специалистов социальнокультурной деятельности в учебном процессе вузов культуры и искусств
2.3. Анализ эффективности экспериментальной методики
формирования креативности
Выводы ко второй главе.
Заключение.
Список литературы


Можно предположить, что понятие «творчество» синонимично двум аспектам креативности - креативный процесс и креативный продукт. Таким образом, творчество является процессуально-результативной характеристикой преобразующей активности человека, а креативность - ее субъективной детерминантой. Па протяжении всей истории человеческой цивилизации делались попытки понять, что такое творчество и креативность Творчество и креативность изучались в рамках философии, психологии, педагогики. Древние греки к творческой деятельности относили только музыку и поэзию, которые создавали новый мир. Платон пишет: «. Он полагал, что поэта вдохновляют его Музы. Все остальные искусства, наряду с ремеслами, считались имитацией природы. Аристотель выделял в разуме творческое начало, все творящее (, с. В Древнем Риме уже существовало два термина «сгеаге» - творить и «Гасеге» -делать. Не только поэзия, но и произведения художников и скульпторов были творениями в результате божественного вдохновения. В христианский период термин «Сгеаге, сгеабо» стал обозначать божественный акт «творения из ничего» и не имел отношение к деятельности людей. Римский сенатор и писатель Кассиодор (6-й век н. Таким образом, повторяется античная точка зрения, что искусство не является сферой созидания человека. В средние века эта точка зрения сохранилась, исключение не делалось и для поэзии. Творчество человека оценивается теперь совершенно иначе. Оно выступает в христианстве прежде всего как "творчество истории". История, согласно средневековому представлению есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла божьего в мире. Личное деяние становится формой соучастия в творении мира богом. Это оказывается предпосылкой понимания творчества как создания чего-то небывалого, уникального и неповторимого. При этом сферой творчества оказывается преимущественно область исторического деяния, деяния нравственного и религиозного. Художественное и научное творчество, напротив, выступают как нечто второстепенное. В своем творчестве человек как бы постоянно был обращен к богу и ограничен им. Это своеобразное "ограничение" человеческого творчества снимается в эпоху Возрождения, когда человек начинает рассматривать самого себя как творца, ищет способы выразить это чувство. Отсюда и характерный для Ренессанса культ гения как носителя творческого начала. Именно в эпоху Возрождения возникает интерес к самому акту творчества, а вместе с тем и к личности художника. Леонардо да Винчи пишет, что он создает то, что не существует в природе. Завершенная концепция творчества в XVIII веке создается И. Кантом, который анализирует творческую деятельность под названием продуктивной способности воображения. Кант рассматривает творчество как предметнопреобразовательную деятельность, изменяющую облик мира, создающую как бы новый, ранее не существовавший, "очеловеченный" мир. Творческая способность воображения, по Канту, оказывается соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка в силу того, что она обладает одновременно наглядностью впечатлений и синтезирующей, объединяющей силой понятия. Творчество лежит в самой основе познания - таков вывод Канта (, с. Кантовское учение о воображении было продолжено Ф. Шеллингом. По Шеллингу, творческая способность воображения есть единство сознательной и бессознательной деятельностей, потому что, кто наиболее одарен этой способностью - гений - творит как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, то есть бессознательный характер процесса протекает все же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой и «. Согласно Шеллингу, творчество - высшая форма человеческой жизнедеятельности. В философии конца XIX и первой половины XX веков творчество рассматривается, прежде всего, в его противоположности механически-технической деятельности. В философии жизни наиболее развернутая концепция творчества дана А. Бергсоном (, с.