Формирование ценностного отношения будущих учителей иностранного языка к иноязычной культуре

• Автор: Жехрова, Мария Валерьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 219 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Теоретические аспекты формирования ценностного отношения будущих учителей иностранного языка к иноязычной культуре.

1.1. Теория ценностей как методологическая основа

решения исследуемой проблемы

1.2. Структура ценностного отношения к иноязычной культуре будущих учителей иностранного языка.

1.3. Педагогические условия формирования у будущих учителей

иностранного языка ценностного отношения к иноязычной культуре

Выводы по первой главе

ГЛАВА 2. Формирование ценностного отношения к иноязычной культуре у студентов языкового факультета педагогического вуза.
2.1. Педагогическая модель формирования у будущих учителей иностранного языка ценностного отношения к иноязычной культуре
2.2. Анализ состояния ценностного отношения будущих учителей иностранного языка к иноязычной культуре.
2.3. Динамика формирования ценностного отношения
к иноязычной культуре у будущих учителей иностранного языка
Выводы по второй главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Эмоциональной, часто бессознательной составляющей ценность отличается от простой констатации факта, что и делает ценность основой человеческих отношений и стремлений, ориентиром его жизнедеятельности []. Отнесение к ценностям» - программа радикальной перестройки социальных и гуманитарных наук (наук о культуре), призванная исключить из этих наук явные оценки и в максимальной степени заместить понимание как поведение каузальным пониманием. Само понятие «отнесение к ценностям» было введено Г. Риккертом, считавшим его ключевым в процессе формирования понятий и суждений в индивидуализирующих науках о культуре: «Если мы понимаем какой-нибудь объект индивидуализирующим способом, то особенность его должна быть связана каким-нибудь образом с ценностями, которые ни с каким другим объектом не могут находиться в такой же связи» [0. С. ]. В дальнейшем М. Центральным в этой программе было понятие «отнесение к ценностям», предполагавшее учет перспектив развития исследуемых социальных явлений (их «шансов» в будущем) и введение на этой основе кажущихся чисто описательными идеальных типов; внесение всех оценок за пределы теоретической системы. Невозможно раз и навсегда исключить ценности (а значит, и оценки) из атмосферы, в которой развиваются науки о культуре, ибо «человеческое поведение» становится «действием» лишь в том случае, когда «. Не входя прямо в ткань социальной или гуманитарной теории, ценности должны составлять тот контекст, в котором она существует, быть общими координатами теоретизирования, но не его составной частью. Отнесение к ценностям как вынесение ценностей за скобки теории не является оценкой, поскольку оно представляет собой лишь общее освещение той сцены, на которой разворачивается теоретическая деятельность. Отнесение той или иной группы исследуемых явлений к определенным общечеловеческим ценностям, анализируемым в данную эпоху и выражающим се преобладающий интерес, это, по Веберу, «чисто логический метод», который вовсе не открывает двери в эмпирическое исследование «практическим оценкам» [. С. 2]. Проблема отнесения к ценностям вызвала и продолжает вызывать большие споры. В -е гг. Т. Парсонс, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др. Концепция отнесения к ценностям являлась первой серьезной попыткой разрешить основную методологическую проблему, связанную с социальными и гуманитарными науками, - дилемму объективности и субъективности. Человеческая деятельность невозможна без оценок (их частного случая - норм); науки, изучающие человека и общество, имеют своей конечной целью рационализацию человеческой деятельности (определение лучшего из возможных способов действия) и потому формулируют неявные или даже явные оценки. Концепция отнесения к ценностям не отличалась ясностью и не решила вопрос о месте ценностей в социальном и гуманитарном познании. Но впервые данный вопрос серьезно обсуждался, и был намечен один из возможных путей его решения. Анализ теории ценностей, данный в исследованиях современных философов (С. Ф. Анисимов, ; А. Г. Здравомыслов, ; М. С. Каган, и др. Ценности упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты, отражают иные по сравнению с наукой аспекты окружающей действительности. Они соотносятся не с истиной, а с представлениями об идеале, желаемом, нормативном. Столь важные культурные императивы, как справедливость, сосуществование, сотрудничество, мир и свобода, лежали в основе человеческих действий на протяжении всей истории. Факты, явления, события, происходящие в природе, обществе, жизни индивида, осознаются не только посредством логической системы знания, но и через призму отношения человека к миру, его гуманистических или антигуманистических представлений, нравственных и эстетических норм. Хотя ценности более субъективны, а научные истины объективны, они далеко не всегда противостоят друг другу. К примеру, вряд ли можно научно доказать, что добро - это благо. Однако, с другой стороны, приверженность добру - глубинная человеческая потребность, а не только наш индивидуальный выбор. Познание и оценка - не одно и то же, но это не означает, будто они совершенно разъединены. Человек соизмеряет свое поведение с нормой, идеалом, целью, которые выступают в качестве образца, эталона.