Совершенствование экологической культуры педагога дополнительного образования в условиях областного экологического центра

• Автор: Измайлова, Диля Зарифулловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 315 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОВЕР

ШЕНСТВОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПЕДАГОГА В УЧРЕЖДЕНИИ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ
1.1. Эволюция мировоззренческих представлений о развитии экологической культуры личности в контексте цивилизационных проблем
1.2. Экологическая культура в структуре профессиональной культуры педагога дополнительного образования
1.3. Реализация проектносозидательных технологий как основа совершенствования экологической культуры педагога в системе

дополнительного образования детей

ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПРОЦЕССА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПЕДАГОГА ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В . ЭКОЛОГИЧЕСКОМ ЦЕНТРЕ.
2.1. Организационная структура и экогуманистическая модель совершенствования экологической культуры педагога дополнительного образования в условиях областного экологического центра
2.2. Критериальная характеристика и мониторинг эффективности процесса совершенствования экологической культуры педагога в учреждении дополнительного образования детей
2.3. Педагогические условия совершенствования экологической культуры педагога дополнительного образования в областном экологическом центре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В сфере экологического сознания «парадигма человеческой исключительности» предстает как «парадигма человеческой освобожденности» (Human Exemptionalism Paradigm), освобожденности от подчинения объективным экологическим закономерностям. Лишь он самоценен, все остальное в природе ценно лишь постольку, поскольку оно может быть полезно человеку, приносящее ему вред - антиценно. Сущность его выражается словом «использование». Характер взаимодействия с природой определяется своего рода «прагматическим императивом»: правильно и разрешено то, что полезно человеку и человечеству. Природа воспринимается только как объект человеческих манипуляций, как обезличенная «окружающая среда». Этические нормы и правила действуют только в мире людей и не распространяются на взаимодействие с миром природы. Дальнейшее развитие природы мыслится как процесс, который должен быть подчинен процессу развития человека. Деятельность по охране природы продиктована дальним прагматизмом: необходимостью сохранить природную среду, чтобы сю могли пользоваться будущие поколения. Таким образом, антропоцентрический тип экологического сознания - это система представлений о мире, для которой характерны: во-первых, противопоставленность человека как высшей ценности и природы - как его собственности; во-вторых, восприятие природы как объекта одностороннего воздействия человека; в-третьих, прагматический характер мотивов и целей взаимодействия с ней [0, 9]. Антропоцентрическое экологическое сознание пронизывает все сферы деятельности человека: хозяйственную, политическую, образовательную и т. Даже в образовательных системах учебные программы по биологии, географии, экологии, призванные, в общем-то, воспитывать «ответственное отношение к природе», пронизаны идеей полезности ее для человека: «вредные и полезные жуки», «значение леса в народном хозяйстве», «полезные ископаемые» и т. Антропоцентрическая парадигма мышления настолько глубоко проникла в современное сознание, что проявляется даже у людей профессионально и на самом высоком уровне занимающихся охраной природы. Например, Всемирный фонд дикой природы, действительно много сделавший для сохранения редких животных, в качестве цели своей деятельности провозглашает следующее: «Сохраним мир животных, чтобы и наши потомки могли ему радоваться». Часто необходимость сохранения существующих видов животных и растений обосновывается тем, что будущие поколения, может быть, еще придумают, как их можно использовать в своих целях. По данным одного из исследований, порядка % читателей газет просто избегают статей об экологических проблемах, поскольку они разрушают сложившийся «благополучный» образ мира: как говорится, катастрофа должна произойти, чтобы доказать, что она вообще возможна [0]. В данном контексте, экологический кризис - это действительно «кризис в головах», а не только порождение научно-технического прогресса. Его истоки уходят в глубь веков, к тем временам, когда человек противопоставил себя природе: люди и раньше, не задумываясь, разрушали природу, но вырубленные леса успевали вырастать, загрязненные озера самоочищались, место убитых зверей занимало их потомство. В XX в. Для преодоления экологического кризиса необходимо новое видение мира, новый тип экологического сознания - экоцентрический тип экологического сознания [7, с. XX века принято считать своеобразным рубежом в развитии западного общественного экологического сознания, который связан с постепенным осознанием того, что на смену «веку изобилия» постепенно начинает приходить «век постизобилия». Почти четыре столетия экстенсивного развития западной цивилизации создали иллюзию того, что такое развитие может продолжаться бесконечно. Она была обусловлена двумя факторами: колонизацией второго полушария и созданием новых технологий добычи топлива и энергоресурсов. До этого времени экологические ограничения человеческой деятельности практически не давали о себе знать. Но к -м годам стало наблюдаться существенное замедление прогресса во всех областях общественной жизни. Это было связано, в первую очередь, с ростом цен на энергоносители во время «нефтяного кризиса», что для современной индустриальной, энергоемкой цивилизации являлось сигналом приближающейся катастрофы.