Формирование профессионально ориентированной иноязычной межкультурной коммуникативной компетенции студентов экономических специальностей вузов

• Автор: Усвят, Надежда Даниловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 211 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Теоретические основы формирования профессионально ориентированной иноязычной межкультурной коммуникативной
компетенции студентов экономических специальностей вузов.
1. 1. Иностранный язык и культура интегративные составляющие
образовательного процесса в высшем учебном заведении.
1. 2. Сущность, компонентный состав и роль профессионально
ориентированной иноязычной межкультурной коммуникативной
компетенции в подготовке специалиста экономического профиля
1.3. Модель формирования профессионально ориентированной
иноязычной межкультурной коммуникативной компетенции у студентов
экономических специальностей вузов.
Выводы по первой главе.
Глава 2. Проведение опытноэкспериментальной работы по формированию профессионально ориентированной иноязычной межкультурной
коммуникативной компетенции у студентов экономических специальностей
2. 1. Организация и методика исследования формирования
профессионально ориентированной иноязычной межкультурной коммуникативной компетенции у студентов экономических
специальностей вузов.
2. 2. Анализ опытноэкспериментальной работы но апробации модели формирования профессионально ориентированной иноязычной межкультурной коммуникативной компетенции у студентов
экономических специальностей вузов
Выводы по 2 главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


На их основе зарубежными учеными были выделены четыре сферы исследований, вызвавшие особенный интерес. Первая из них была связана с ценностью изучения культуры и тем вкладом, который она сможет внести в общее образование и вызвала меньше всего вопросов и так как была разработана лучше всего [ , 2]. Акцент делался на развитие толерантности у обучаемых, понимании других людей и других культур. Вторая сфера исследования была связана с развитием адекватной дидактики, выделения подходов к анализу культур для педагогических целей, развитием теории и ее соотнесенности с программой обучения иностранному языку. Существенный вклад в эту сферу исследований был внесен социальной психологией, связанной с миграцией, иммиграцией и «культурным шоком», при этом речь шла о соизучснии языка и культуры в программе обучения иностранному языку и подчеркивалась связь с социальной стороной жизни и изучением мира [6]. Третья сфера соизучения языка и культуры связана с методологией обучения культуре и в разных странах данный аспект отражается в различных программах и осмысливается по-разному. Так, в США речь идет больше об ассимиляции и столкновении культур, при этом методология обучения культуре основана на тренинге обучаемых в подходящем поведении [7]. Четвертая сфера теоретических исследований была направлена на оценку результатов обучения навыкам владения культурой и знаний в области культуры [6, 9]. Эмпирическая оценка изучения элементов культуры в курсе «иностранный язык» практически отсутствовала, а соизученис языка и культуры все еще не стояло на первом месте в программе обучения иностранным языкам []. Исторические реалии, а также исследования большинства философов и лингвистов внесли вклад в обоснование считающейся ныне несомненной концепции взаимодействия языка и культуры. Так, знаменитые философы XVIII века Ж. Ламегри, К. Гельвеции, П. Гольбах и другие отмечали, что язык является необходимым условием формирования общества и культуры, верили в неограниченные возможности каждого человека и народа в развитии культуры. При этом подчеркивалось, что язык не только закрепляет новые мысли, ио и объединяет духовное и материальное в человеке, формирует его духовную сущность [, , ]. Идея взаимосвязи языка и культуры получила развитие в концепции И. Г. Гердера, который рассматривал их как особые средства связи поколений в пространстве и времени и с точки зрения влияния, которое они оказывают на формирование образа жизни и мировосприятия []. Языковой процесс трактовался им в контексте сознания, культуры и социальной действительности. Он признавал воздействие силы духа с помощью языка на развитие человека, культуры, цивилизации, образования и просвещения. Язык и «дух народа» образуют единое целое []. В. Гумбольдт примыкал к тем, кто рассматривал язык в качестве основной доминанты культуры [, 8, 6]. Классик диалектики Г. Гегель обосновал особое значение языка в становлении духовного, подчеркнув его важную роль в развитии культуры и общества []. Л. Фейербах поднял проблему взаимосвязи языка и культуры на новый уровень, отметив, что «незамкнутость» языка и культуры являются фундаментом их взаимодействия [9]. Овладение языком означает, с одной стороны, овладение теми культурными ценностями, которые накопило данное общество, а, с другой стороны, освоение этих ценностей невозможно без знания языка: язык — хранитель культуры, с его помощью культура наследуется новыми поколениями людей данного общества, а также представителями других этнических социумов [2]. Особенный интерес вызывают проблемы усвоения языка в филогенезе, овладения иностранным языком как средством вхождения в чужую культуру и осуществления межкультурной коммуникации, исследования языковой специфики этнических культур, национально-культурных и речевых стереотипов (А. Вежбицка, В. В. Воробьев, В. Г. Гак, А. А. Залевская, И. Ю. Марковина, Ю. Е. Прохоров, В. В. Сафонова, . Я. Сорокин, Т. П. Третьякова, В. П. Фурманова и др. К современному полю лингвистических исследований в социокультурном контексте можно отнести пробле.