Развитие коммуникативной рефлексии будущего учителя в образовательном процессе вуза средствами педагогического артистизма

• Автор: Сорокина, Нина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 176 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава I. Теоретические основы развития коммуникативной рефлексии будущего учителя средствами педагогического артистизма
1.1. Философские и психологопедагогические аспекты развития коммуникативной рефлексии будущего учителя.
1.2. Влияние средств педагогического артистизма на развитие коммуникативной рефлексии будущего учителя в современной теории образования.
1.3. Педагогическая модель развития коммуникативной рефлексии будущего учителя в образовательном процессе вуза средствами педагогического артистизма .

Выводы по 1 главе.

Глава II. Педагогические условия развития коммуникативной рефлексии будущего учителя в образовательном процессе вуза средствами педагогического артистизма
2.1. Состояние практики развития коммуникативной рефлексии будущего учителя в образовательном процессе вуза средствами педагогического артистизма
2.2. Экспериментальное исследование педагогических условий развития коммуникативной рефлексии будущих учителей в образовательном процессе вуза средствами педагогического артистизма.

2.2.1. Эмоционально окрашенное взаимодействие субъектов образовательного процесса

2.2.2. Активизация у будущего учителя исследовательской позиции по отношению к себе и другому
2.2.3. Обогащение знаниями будущего учителя о сущности и механизмах развития педагогического артистизма и коммуникативной рефлексии
2.3. Анализ результатов исследования
Выводы но 2 главе.
Заключение
Библиография


Одним из подходов к пониманию истоков развития коммуникативной рефлексии личности является осмысление собственной активности человека в «сотворении себя», которая связана с пониманием сущности человека, его развитием. По мнению Г. Ф.В. Гегеля, человек - творец истории, активный преобразователь жизни. Для него активность сознания человека изначально была связана с общественной сущностью человека, но и общественная сущность, общественная история людей понималась им как результат человеческой активности. Развитие индивидуального сознания есть постепенное приобщение индивида к духовной сокровищнице человечества в целом [0, с. М.К. Мамардашвили считает, что «лишь вместе с «сотворением себя» мы получим полную определенность, вполне и уникально (единственно) определим отражение этого рода (поэтичность, красоту, волнующую желанность и т. В экзистенциальной философии сущность человека определяется через образующие его социальные связи (общественные отношения, общительность, коммуникация). Человек никогда не существует как изолированное и обособленное существо, он всегда находится в отношении с миром и с другими людьми. Г.С. Батищев отмечает, что «бытие человека внутри себя проникнуто общительностью, взаимностью и сопричастностью с другими» [, с. Жизнь во взаимности с другими и в глубинной сопричастности другим, а через них и в их лице — во взаимности и сопричастности всему сущему на свете» [, с. Сущность человека - сложный ансамбль общественных отношений, то есть их соподчинение, сопряженность, гармоническое единство, иерархия. С точки зрения Б. Б. Братуся, главным для человеческой сущности является «отношение к самому человеку, которое ведет . Отсюда, постижение своей сущности человеком «возможно только через особое отношение к другому, в котором этот другой предстанет во всей самоочевидной значимости и целостности, . Осуществление своего единственного места в единственном событии-бытии М. М.Бахтип определяет как «ценностное противопоставление я и другого» [, с. Рассматривая проблему «индивид - общество», Н. Аббаньяно считает, что сфера социальной жизни полна вечных конфликтов и непримиримых противоречий. И все же, по его мнению, «подлинная реализация человека невозможна вне общества, подлинная личность может- сформироваться лишь в подлинном, т. Эту мысль подтверждает В. Франкл: «существование личности в полной мере обретает смысл лишь в сообществе» [1, с. В общественных отношениях любой человек представлен не только таким, каков он есть в действительности, но и таким, каким его видят окружающие. С.Л. Рубинштейн считает: «Первейшее из первых условий жизни человека - эго другой человек. Отношение к другому человеку, к людям составляет основную ткань человеческой жизни, ее сердцевину. Сердце человека все «соткано» из его человеческих отношений к другим людям; то, чего он стоит, целиком определяется тем, к каким человеческим отношениям человек стремится, какие отношения к людям, к другому человеку он способен устанавливать. Следовательно, мнения, представления, понятия других людей влияют на познание и понимание человеком себя. Совместное бытие с Другим предполагает коммуникацию, в частности, одну из се форм - диалог. В философии, в самой общей форме, коммуникация рассматривается как «способ социального бытия» человека в созданном им мире его знакосмыслов, регулятивов, которые задают варианты совместного бытия с «Другим» (М. Бубер, Ф. Т. Михайлов, М. С. Хайдеггер, К. Ясперс) [, 0, 2, 3]. Способность человека к коммуникации отличает его от всего остального сущего. Благодаря ей, человек может обрести самого себя, она лежит в основе экзистенциального отношения между людьми, как отношение между Я и Ты. М. Бубер указывает на два типа человеческих отношений: отношения с вещным миром (Я - Оно) и отношения с другими людьми (Я - Ты). Встреча одного с другим» образует, по М. Буберу, «диалогику», или «бытие человека с человеком» []. По справедливому утверждению Ф. Т. Михайлова, «человеческое бытие определяется наличием у человека способности осознанно ставить перед собой цели, способности мыслить, в том числе осознавать свои инстинкты. По мнению Л. А.Степашко. Я» в «Другом» («нужда» и «веление» «Я» к «Другому»)».