Развитие арабо-андалузского искусства пения в Алжире: историко-педагогический аспект профессионального обучения

• Автор: Бельферруни Абдельхамид
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 198 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава первая. Арабоандалузскос пение в алжирской

музыкальной культуре и музыкальном образовании

1. Основные этапы становления и развития арабоандалузского

пения.

2. Арабоандалузское пение как предмет освоения в классе

вокала

Глава вторая. Содержание и организация подготовки будущих

певцов к исполнению арабоандалузской музыки

1. Интегративная методика освоения арабоандалузского пения

2. Опытноэкспериментальная работа по проверке интегративной
методики освоения арабоандалузского пения
Заключение
Библиография


Тайиба упоминается о певице, отличительной особенностью пения которой являлась протяженность звучания конечных гласных, исполняемых на очень высокой ноте. Изящная мелизматика и сложнейшие ритмы требовали от певцов обостренной слуховой чуткости и основательной вокальной подготовки. Поэтому овладение певческим искусством как обязательное предполагало обучение у выдающихся мастеров: певцов-поэтов. Передача опыта от мастера — ученику осуществлялась исключительно в устной традиции, причем обучение продолжалось на протяжении многих лет. Исламски й период в развитии арабского вокального искусства как предтечи арабо-андалузского пения начинается с приходом ислама в аутентичную арабскую цивилизацию в 2 г. IX века — времени зарождения нового для арабского искусства направления: арабо-андалузского пения1. Обращение к исламу стало огромным духовным стимулом для развития общества и его культуры, способствовало объединению разрозненных княжеств, созданию мощного Арабского халифата и расцвету духовности. Пик расцвета был достигнут в «золотой век» арабской культуры, который приходится на 0-7 гг. С пришествием Ислама в арабской музыке появляются вокально-инструментальные поэмы на основе стихов Корана, создаются новые религиозные жанры. При этом особое значение приобретает искусство речита-ции Корана нараспев - «аль-Таджуид». После IX века развитие арабского и зарождающегося арабо-андалузского вокального искусства продолжает осуществляться в контексте исламского вероисповедания, но в арабо-андалузском направлении начинает значительно возрастать роль светского начала. Шейхом Аль-Ханафи, В. Именно в этот период развития арабской вокальной школы сложились два музыкальных центра, соперничавших друг с другом. Это — школа Медины и школа Мекки. Созданные в самых значительных городах Хиджаза (провинции Саудовской Аравии), эти школы стали центрами единения выдающихся мастеров того времени. Со школой в Медине связана творческая деятельность таких прославленных певцов, как: Саиб Хатир (умер примерно в 3 г. Азза аль-Майла (умер не позднее 0 г. Тувайс (2-1 гг. Маабад (умер в 3), Юнис аль-Катиб (умер приблизительно в 5 г. Школа в Мекке прославилась такими мастерами пения, как: Ибн Мисджах (умер примерно в 5 г. Ибн Мухриз (умер примерно в 5 г. Ибн Сурайдж (ум. Эти прославленные мастера внесли огромный вклад в разработку стиля «гина аль-муваккаа валь мавзун», представлявшего собой ритмическое размеренное пение. Саиб Хатир создал первый такиль; Тувайс — первый хаджаз; Маабад — первый хафиф дутакиль; Ибн Мухриз — первый рамаль; Ибн Сурайдж — второй хафиф. В период развития музыкальной науки в арабском мире получили теоретическое осмысление основные установки арабского пения. Из книги песен Абу Аль Фарадж аль-Исфахани «Китаб Аль-Агани Аль-Кабир» известно, что выдающиеся музыканты Ибн Сурайдж и Ибн Мисджах не принимали византийские и древнеперсидские теории и методы обучения певцов как несовместимые с арабской аутентичной системой. Даже знаменитый арабский исполнитель Нашид аль-Фаризи, перс по происхождению, был вынужден обучаться арабскому нению у Саиба Хатира. Следовательно, арабское вокально-инструментальное искусство, а также методика обучения пению даже в столь отдаленные от нас времена уже имела отличия от певческого искусства и подготовки будущих мастеров пения у других народов. В то же время следует отметить, что обучение вокальному искусству в этот период, как и ранее, осуществлялось посредством устной передачи знаний и секретов певческого мастерства от учителя к ученику. Этот путь продолжал быть единственным. Он требовал огромного труда от обучавшихся, а также наличие у них таких специальных качеств, как: тонкий слух, обостренное чувство ритма, тренированная музыкальная память, способность к импровизации. Одним из первых ученых, начавших систематизацию арабской музыки и искусства пения, был упоминаемый ранее Юнис аль-Катиб. Пользуясь современными терминами, можно сказать, что ученый провел сравнительный анализ стихов, положенных на музыку, собрал сведения об авторах и их сочинениях.