Формирование ценностно-патриотических ориентаций у обучающихся в средних профессиональных образовательных учреждениях

• Автор: Кокарев, Юрий Петрович
• Шифр специальности: 13.00.08, 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 223 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. Теоретикометодологические основы формирования ценностнопатриотических ориентаций у обучающихся в средних образовательных учреждениях в условиях профессиональной подготовки

1.1. Сущность и содержание ценностнопатриотических ориентаций

1.2. Направленность патриотического воспитания на формирование ценностнопатриотических ориентаций у обучающихся
1.3. Музеи истории, боевой и трудовой славы средних профессиональных образовательных учреждений как средство формирования ценностнопатриотических ориентаций у обучающихся
ГЛАВА II. Методика формирования ценностнопатриотических ориентаций у обучающихся в условиях профессиональной подготовки в средних образовательных учреждениях
2.1. Состояние и анализ ценностнопатриотических ориентаций у обучающихся в профессиональных образовательных учреждениях
2.2. Экспериментальная методика формирования ценностно патриотических ориентаций у обучающихся в профессиональных образовательных учреждениях средствами поисковомузейной деятельности
2.3. Сравнительный анализ эффективности экспериментальной методики формирования ценностнопатриотических ориентаций у обучающихся в средних профессиональных образовательных учреждениях.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Аристотель выделял существующие в его время ценности, моральные добродетели в отдельную область знания - этику, которая стала изучать ценностные ориентиры формирования сознания человека в процессе его воспитания и образования, должное и нормативное в его поведении. Он считал, что одной из главных человеческих ценностей является благо и социальная справедливость. Объяснять мир, социальные явления и нравственные поступки личности философы Античности могли только в сравнении со своим антиподом: добро и зло, любовь и ненависть. Материалисты Древней Греции. М.:Гослолитиздат, . В философии Античности выявлялись нравственные ценности, добродетели, самопознание и самосовершенствование; любовь и красота, справедливость, душевное и физическое здоровье1. Средневековая философия унаследовала от Античности идеи различных ценностей и возможности их воздействия на нравственное, эстетическое воспитание человека. Средневековая философия предложила различные варианты классификации ценностей, представляющих все «небесные» и «земные» явления. Высшей ценностью являлся Бог, в котором воплощалось высшее совершенство и благо, человеческие «ценности» же субъективны и относительны. Схоластические трактовки не позволяли искать подлинное содержание духовных ценностей, ограничивая их понимание лишь учением отцов церкви. Начиная с эпохи Возрождения в сознании общества постепенно формировались идеи гуманизма, значимость личности, ее ценности. Петрарка, Боккач-чо, Альберти, Мазаччо, Э. Роттердамский и другие обращали внимание на ведущую роль человека - Творца в развитии общества, провозглашая идею свободы разума. Природа, то есть Бог, - говорил Леон-Баттист Альберти, - вложила в человека элемент божественный и небесный, несравненно более прекрасный, чем что-либо смертное. Она дала ему форму и члены, весьма приспособленные к движению. Она дала ему талант, способность к обучению, разум, свойства божественные, благодаря которым он может исследовать, различать и познавать, чего должно избегать и чему следовать для того, чтобы сохранить себя. Согласно мнению Л. Власова Т. И. Духовные ценности как культурологические основы воспитания личности (стандарты и мониторинг в образовании)//Русский журнал, - -№2. Корелин М. С. Очерки итальянского Возрождения. М., . С. 4-5. О свободе личности, ее высоком предназначении говорил и Пико делла Мирандолла: «В конце дней творения создал бог человека, чтобы он познал законы вселенной, научился любить ее красоту, дивиться ее величию. Я, - говорил творец Адаму, - не прикрепил тебя к определенному месту, не обязал определенным делом, не сковал необходимостью, чтобы ты сам, по собственному желанию избрал место, дело, и цель, какие ты свободно пожелаешь, и владел ими. Ограниченная природа остальных существ внутренне стеснена законами, мною установленными; ты лишь один, не сдерживаемый никакой узостью границ, по своему произволу очертишь границы той природы, в чьи руки я отдал тебя»1 . П. Мирандолла выразил одну из основных идей того времени. Он, анализируя текст Евангелия, нарисовал образ Великого человека, человека - Творца: «. Тебе дана возможность пасть на степень животного, но также и возможность подняться до степени существа богоподобного - исключительно благодаря твоей внутренней воле»2. Наука и искусство эпохи Возрождения вышли из стен замков и монастырей и обосновывались в городах, среди природы, объясняя и отражая социальные явления, которые в свою очередь способствовали раскрытию ценностного смысла жизни человека, повышали ее ценность. Особое значение приобретают литература и живопись. Боккаччо, Петрарка, Альберти, Э. Роттердамский, Ф. Рабле, В. Шекспир, а также Рафаэль, Леонардо да Винчи, Тициан, Микеланджело, Мазаччо - великие представители эпохи Возрождения, опираясь на традиции цеховой школы, глубоко и всесторонне отражали действительность, чувства и настроения людей, многокрасочные предметные стороны реального мира. Их особое внимание привлекает любовь и красота. Дживелегов А. К. Возрождение//Собрание текстов. М.-Л. Там же.