Педагогические условия развития основ культуры познания у ребенка старшего дошкольного возраста

• Автор: Гончарова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 247 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Страницы
Введение

Глава 1 Методологические и концептуальные основы

проектирования модели культуры познания ребенка старшего

дошкольного возраста

1.1 Методологические подходы в исследовании культуры познания

1.2 Теоретическое обоснование культуры познания в

общепсихологических и психологопедагогических

исследованиях

Выводы по первой главе

Глава 2 Характеристика компонентов образовательного процесса в контексте проектирования культуры познания дошкольника
2.1 Модель культуры познания ребенка старшего дошкольного возраста
2.2 Теоретическое обоснование содержательной и процессуальной сторон дошкольного образования с позиции проектирования культуры познания ребенка
Выводы по второй главе
Глава 3 Развитие основ культуры познания у ребенка старшего дошкольного возраста в образовательном процессе дошкольного учреждения
3.1 Система диагностики уровня развития культуры познания у ребенка старшего дошкольного возраста
3.2 Содержание и активные методы развития основ культуры познания у ребенка старшего дошкольного возраста в образовательном процессе дошкольного учреждения
Выводы по третьей главе
Заключение
Литература


С.Соловьёв, И. Фихте, Ф. Шеллииг, Ф. Якоби и др. И.Канту принадлежит мысль о том, что «всякое наше знание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и заканчивается в разуме. Устойчивость, определенность и конечность рассудка лежит, согласно Г. Гегелю, в основе систематизирующей деятельности мышления, упорядочивания доставляемого восприятием материала. Признавая правомерность рассудка, Г. Гегель подчеркивал, что возможности мышления не исчерпываются рассудочной деятельностью. Достигнув стадии разума, мышление выступает как свободная, не связанная какими-либо внешними ограничениями активность духа [7, 7]. Понятия «рассудок» и «разум» характеризуют уровни мыслительной деятельности и в современной философии (В. С.Швырёв, Н. А.Н. Чумаков и др. Рассудок оперирует данными опыта в пределах сложившихся знаний в соответствии с установленными правилами. Ему свойственна негибкость, категоричность, неспособность выйти за рамки четко определенной задачи. Функция рассудка в познании заключается в том, что он приводит знания в систему и способствует приспособлению человека к стандартным условиям, в особенности при решении утилитарных задач. Разум же производит знания глубокого и обобщенного характера. Он схватывает объект в единстве противоположностей, ему свойственна гибкость, он обеспечивает получение нестандартных творческих решений. Основное отличие разума - выход за пределы, ограниченные познавательной задачей, внеутилитарность и новизна результатов [, 6]. Из сказанного следует, что граница между чувственной и рациональной формами познания условна и подвижна. На генетически исходном -эмпирическом уровне, - преобладает чувственное познание, рациональный момент здесь присутствует, но имеет подчиненное значение. Более высокий уровень познания характеризуется преобладанием рационального момента -абстрактного мышления. Живое созерцание» здесь не устраняется, а становится подчиненным, но важным аспектом познания. И.М. Сеченов писал, что корни мысли ребенка лежат в чувствовании. Однако, возникнув на основе ощущений, мышление идет глубже чувственного познания, расширяет его границы. Процесс рационального познания предполагает взаимосвязь рассудка и разума. Разум - высшая способность человеческого духа мыслить всеобще, познавать ценности и смыслы жизни, выходить за рамки «предписанного сценария» действия, быть свободным и самостоятельным творцом. Процесс развития рационального познания есть переход рассудка к разуму на основе выхода за пределы сложившихся систем знаний и выдвижения фундаментальных творческих идей. В связи со сказанным невозможно обойти вниманием проблему соотношения отражения и творчества. Э.Гартман). Н.А. Бердяет понимал творчество как активный прорыв к смыслу и истине, менее всего рациональный акт. Творчество, по Н. А.Бердяеву, предполагает преодоление разрыва субъекта и объекта и потому носит интуитивный характер. Но оно не просто интеллектуальная интуиция, так как для его осуществления необходимы состояние эмоционального, волевого напряжения, наличие веры [, ]. Проблему творчества в гносеологии поднималась в трудах И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Проблемы творчества рассматриваются в работах современных учёных (Г. Альтшуллер, У. Гордон, А. Осборн, А. М.Селезнёв, Л. Н.Столович, И. Т.Фролов и др. М.Н. Руткевич и И. Я.Лойфман пишут: «Каждый человек, особенно в детстве и юности совершает свое открытие мира» [0, 6]. Ребенок, познавая новый для него мир, по существу, занимается творчеством. Но с точки зрения взрослых, он овладевает уже известным, обучается уже открытому [0, 5-6]. Поэтому творчество необходимо рассматривать с объективной и субъективной стороны. Степень новизны продукта, т. В этой связи мышление условно можно разделитьна продуктивное (характеризующееся высокой новизной своего продукта, своеобразием процесса его получения) и репродуктивное []. В процессе рациональноиррационального познания эти два вида мышления взаимосвязаны, их отделяет друг от друга тонкая, подвижная граница; они взаимодополняют друг друга.