Педагогическая технология приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям в процессе освоения культурного пространства региона : На примере Тюменской области

• Автор: Неволина, Валентина Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 173 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРИОБЩЕНИЯ ДЕТЕЙ К НАРОДНЫМ ТРАДИЦИЯМ В ПРОЦЕССЕ ОСВОЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА РЕГИОНА.

1.1. Народные традиции как фактор освоения культурного пространства региона.

1.2. Творческое развитие ребенка как субъекта деятельности в приобщении к народным традициям региона
1.3. Моделирование авторской педагогической технологии как условие приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям

Выводы по главе 1.

Глава II. РЕАЛИЗАЦИЯ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ТЕХНОЛОГИИ ПРИОБЩЕНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА К НАРОДНЫМ ТРАДИЦИЯМ РЕГИОНА на примере Тюменской области.

2.1. Цели, задачи и этапы осуществления экспериментальной работы.

2.2. Методическое обеспечение и условия реализации педагогической технологии приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям Тюменской области
2.3. Диагностика приобщения детей дошкольного возраста к народным традициям в процессе освоения культурного пространства региона.
Выводы по главе И
Заключение.
Список использованной литературы


И. Арнольдова «Введение в культурологию» отмечается, что в настоящее время в научный оборот введено более 0 различных дефиниций понятия «культура». Один из основоположников культурологи немецкий философ И. Г. Гердер определил культуру как «уровень человечности» и «второе рождение человека», т. Человек формируется культурой, он же ее создает и преобразует. Как замечал Гсрдср, этот процесс можно назвать культурой, можно и просвещением, и это есть генезис человека во втором смысле, помимо антропологического, и в таком понимании «цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли» [Цит. Подлинным гимном человеку явилась философская концепция М. М. Бахтина, в равной степени бывшая и философией культуры, и философией личности. Важнейший смысл сочинений М. М. Бахтина заключается в том, что личность только в состоянии нетождественности самой себе, вступая в со-бытие (диалог) с уникальностью «другого», достигает подлинной жизни и обретает собственную уникальность, творя новый мир понимающего и самоутверждающего духа, т. Таким образом, по М. М. Бахтину, культура - это смысл диалога по поводу существования разных людей []. В основе данной парадигмы, построенной на идеях М. М. Бахтина и развитой B. C. Библером, И. Е. Берляндом и другими исследователями, лежит идея диалога возможного только при наличии равноправия и взаимоуважения позиций его участников, толерантности, существования множества точек зрения на предмет и т. По определению американского культуроантрополога М. B.C. Кукушкин понимает под культурой систему ценностей, жизненных представлений, образов поведения, норм, совокупность способов и приемов человеческой деятельности в предметных материальных носителях (средствах труда, знаках) и передаваемых последующим поколениям [там же]. А.И. Арнольдов считает, что «правомерно понимание культуры как особого специфического способа человеческой деятельности, единства многообразия исторически выработанных форм деятельности, отражающей степень «очеловечивания» природы и меру саморазвития человека» [, с. Несмотря на то, что количество разных подходов к проблеме структуризации достаточно велико, наиболее распространенным является подход, при котором каждый вид культуры понимается как специфическое взаимодействие материального и духовного, и (поскольку культура, по мнению представителей деятельностного подхода, например, Ю. В. Ларина, есть результат реализации сущностных сил человека) как деятельностная реализация той или иной сущностной силы человека. Ю.В. Ларин указывает на взаимодействие материального и духовного видов культуры, выделяя при этом три способа взаимодействия. Первый способ фиксирует единство материального и духовного на основе определяющей роли материального; второй - на основе паритетности этих противоположностей; третий - на основе определяющей роли духовного. М.С. Каган в книге «Философия культуры» [9] рассматривает культуру как систему и применяет к ней как к объекту исследования системный подход. Различая три основные формы бытия - бытие природы, бытие общества и бытие человека, он полагает, что культура в самом общем, философском плане представляет собой четвертую форму бытия, которая порождена деятельностью человека. Он различает три сферы культуры - материальную, духовную и художественную (последняя отличается тем, что представляет собой «духовно-материальную слитность»). В каждой сфере образуются специфические для нее «формы предметности». В первой - это «окультуренное» человеческое тело, техническая вещь, социальная организация. Во второй сфере - знание, ценность, проект. В третьей -художественный образ [9, с. Как мы уже отмечали выше, одним из видов культуры является народная культура. Национальную культуру (иногда ее называют «материнской») составляют нормы и правила поведения, материальные предметы, используемые людьми и служащие для осуществления их внутренних и внешних функций. Важнейшим элементом национальной культуры является региональная культура, или культура региона. Под регионом понимается либо хозяйственно-экономическая общность либо административно-географическая единица, либо историко-культурная область или зона.