Формирование способности к речевому творчеству у старших дошкольников : На материале сказок

• Автор: Краснова, Вероника Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с.

ВВЕДЕНИЕ обоснование проблемы исследования, цель, гипотеза, задачи, методы исследования научная новизна, практическая и теоритическая

значимость исследования положения выносимые на защитус.

ГЛАВА 1.РАЗВИТИЕ ДЕТСКОГО СЛОВЕСНОГО ТВОРЧЕСТВА КАК ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧБСКАЯ ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОСТИ.
1.1 Философские и психолого педагогические основы творческого процесса. Словесное творчество детей.С.
1.2 Сказки как одна из основ речевого творческого самовыражения детей старшего дошкольного возраста. Особенности сказок, их классификация с позиций научных исследований.с.
1.3 Особенности восприятия сказок детьми лет. Возможности использования сказок в формировании у детей способности умения их придумывать в трудах отечественных и зарубежных ученых.с.

1.4 Анализ состояния проблемы развития детского словесного творчества в

дошкольных образовательных учреждениях.с.

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ У ДЕТЕЙ ЛЕТ СПОСОБНОСТИ К ПРИДУМЫВАНИЮ СОЧИНЕНИЮ СКАЗОК И ИХ РАССКАЗЫВАНИЮ.
2.1 Определение уровня способности к придумыванию сказок без предварительного обучения. Разработка показателей и критериев оценки сказок, придуманных дошкольникамис.
2.2 Разработка программы сочиняем сказки и методики работы с детьми по формированию у них способности к придумыванию сказок и их рассказыванию с.
2.3 Формирование способности к сочинению сказок через поэтапное развитие трех блоков компонентов способности. Диагностическое обследование уровней сформнрованностн трех блоков компонентов диагностика 2 .с.
2.4 Определение уровней сформнрованности способности к сочинению и рассказыванию сказок у детей. Результаты обследования в экспериментальной и
контрольной группах.с.
ВЫВОДЫс.
РЕКОМЕНДАЦИИс.
ЛИТЕРАТУРА


Последователь схоластического направления объяснял все основы бытия предопределенными божественным началом, он используя для выведения истины философии из формально логического противоречия метод дедукции общего в частном он пытался объяснить и феномен воображения, без которого немыслимо существование человечества вообще 5. Другой английский философ, родоначальник эмпиризма Ф. Бэкон указал путь для развития естественных наук через методы наблюдения и эксперимента еще в середине века. Особую роль он придавал познавательному отношению человеческого сознания к миру. В то время воображение воспринималось, как естественное качество человека, данное ему от природы, наряду с врожденными способностями. Воображение помогает и познанию. Но Бэкон утверждал, что познанию препятствуют человеческие предрассудки идолы сознания мешающие работе разума и воображения, уводящие человека в мир ложных представлений. Он считал, что воображению человека свойственны ошибки, нм иногда мы можем обманываться . Бэкон не был противником творческого преломления действительности, но и не считал необходимым увлекаться ирреальностью, важно, чтобы воображение шло в унисон с логически разумным познанием действительности. По этому пути идут в своих исследованиях И. Кант, считавший, что существует воображение репродуктивное воссоздающее и конструктивное а также И Г. Фихте, особую роль придававший конструктивному воображению. И. Кант считал, что природа создала человека, дав ему предпосылки развития и совершенствования. К указанным предпосылкам он относит задатки, способности, склонности, реализация которых происходит в процессе общения. Причем он считал, что человек, как существо высоко духовное, способен к созиданию, созданию нечто нового мысли, образы, т. Многообразие чувственного созерцания связывается со способностью воображения писал философ. Сама по себе способность воображения по Канту зависит от рассудка, если оно касается интеллектуального синтеза, если же иметь ввиду многообразие содержания схватываемого от чувственности. Важным в учении И. Канта и, вероятно, прорывом философии как науки о бытии и сознании, явился установленный нм факт, что наступит время, когда разовьются все способности человека, а его значение на земле будет исполнено. Нужен быть может необозримый ряд поколений , которые последовательно передавали бы друг другу свое просвещение, дабы, наконец, довести задатки в нашем роде до той степени развития, которая полностью соответствует ее цели . Любопытным является и объяснение И. Кантом репродуктивного воображения и конструктивного. По его мнению, то, что создается человеком в мыслях на основе уже имеющихся представлений, ранее воспринятых это репродуктивное воображение оно опирается на прошлый опыт. Конструктивный вид воображения способность к неким формулам конструкторам, позволяющих человеку ориентироваться в точных науках, создавать нечто абсолютно новое. По сути, Кант близко подошел к ответу о наличии видов воображения с точки зрения творческого процесса как психологической проблемы. Немецкий философ И. Г. Фихте, последователь идеализма, предпринял попытку объяснения разницы между рассудком и воображением. По его предположениям, рассудок ничего не создает, в отличии от воображения. Рассудок только хранит и закрепляет то, что наработано веками в сознании человечества. У Фихте на первый план выходит продуктивное воображение, а рассудку он отводит чисто фиксаторную роль. Сила воображения, отмечает мыслитель, творит реальность но в ней самой нет никакой реальности только через усвоение и овладение в рассудке ее продукт становится чемто реальным . Немногим позднее Г. Ф.Ф. Н. Гегель разграничит понятия воображение и фантазия. Он предполагал, что п воображение и фантазия суть свойства ума, но ум, наделенный фантазией, творит. Здесь мы вынуждены сделать отступление и прояснить некоторые детали, касающиеся этих двух понятий. Что касается фантазии, то в Психологическом словаре читаем Фантазиясиноним воображения, продукт воображения . Таким образом, и воображение и фантазия вещи равнозначные, по сути, синонимичные понятия, обладающие огромной художественной и научнопознавательной ценностью. Во времена Гегеля, философы только подходили к осмыслению этого факта.