Благотворительность в культурно-досуговой сфере как средство самореализации личности предпринимателя

• Автор: Агафонова, В. В.
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с.

Ц I А Н
ВВЕДЕНИЕ.
Глава I. Благотворительность в духовной жизни общества . .
I. Нравственнофилософские и духовнорелигиозные
основы благотворительной деятельности .
2. Исторический опыт российской благотворительности
3. Идеология и сферы благотворительной деятельности
за рубежом .
4. Культурноисторические предпосылки формирования
благотворительной мотивации . . .
5. Культурнодосуговая сфера как объект благотворительной деятельности.
Глава П. Социальнокультурные и психологопедагогические условия самореализации личности предпринимателя
в сфере благотворительности .
I. Духовные истоки благотворительности российского
предпринимательства
2. Социальнопсихологический портрет современного предпринимателя как субъекта благотворительной
деятельности в сфере культуры .
3. Мотивация меценатской деятельности современного
предо ринимательства.
4. Общественные объединения и клубы предпринимателей в формировании культуры благотворительной
деятельности . . . .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Милосердие подразумевает целый комплекс нравственнопсихологических и сензитивных качеств личности, являющихся основой бескорыстной благотворительной деятельности. Раскрытие понятия и сущности благотворительности невозмож
но без обращения к философскому понятию альтруизм благотворительность является одной ив форм альтруистического поведения, а альтруизм можно рассматривать как один из основных мотивов благотворительной деятельности. Сам термин альтруизм принадлежит французскому философу, основателю позитивизма, Огюсту Конту viv i жить для других, это нравственный принцип, согласно. Принцип альтруизма является универсальной формулой бескорыстного благодеяния. В доклассовом и раннеклассовом обществе сложились стереотипы помогающего поведения, способствующе развитию чувства взаимной выручки и способности идти нажертвы ради коллектива . В локальных первобытных общностях с необходимостью получали распространение различные формы поведения, сходные по содержанию с альтруизмом, хотя и не регламентируемые нравственно. II. На более высоких ступенях развития общества в условиях разделения экономических интересов моральное сознание приобретает некоторую самостоятельность, происходит обособление норм нравственности от социальной действительности. В рабовладельческом обществе этноцентризм морали и утверждение государства высшей ценностью предполагает допустимость и обязательность самопожертвования ради интересов целого. Объектом альтруистических действий в античном государстве может быть назван полис.