Организационно-педагогические основы формирования социально-психологической самозащиты подростков в социально-культурной сфере

• Автор: Вопилова, Светлана Федоровна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с. : ил

Содержание
Введение.
Глава I. Концептуальнотеоретические основы социальнопсихологической самозащиты молодежи.

1. Исторические предпосылки формирования социальнопсихологической

самозащиты молодежи в обществе

2. Теоретические основы механизма формирования социальнопсихологической самозащиты подростка в социальнокультурной сфере . Глава II. Социальнопедагогическая модель формирования социально

психологической самозащиты подростков региональный подход

1. Специфические условия жизнедеятельности в заполярном социуме, обостряющие необходимость социальнопсихологической
самозащиты
2. Федеральный и региональный опыт формирования социальнопсихологической самозащиты подростков ь социальнокультурной сфереК.

3.Условия, структура, механизм формирования социальнопсихологической

самозащиты подростков Норильского региона .
Заключение.
Библиография


А сущность материалистического подхода заключается в том, что главной движущей силой, определяющей изменения типа сознания и всей жизнедеятельности людей, остаются общественные изменения, преобразования экономических условий, социальной, политической среды. Проанализировав причины социальной незащищенности, возникшие в последние десятилетия XX века, отчетливо прослеживается тенденция превалирования социальных обстоятельств над природными. Существует термин, который характеризует позицию советских людей, выработанную в течение лет существования советской власти -«обученная беспомощность» (М. Селегман). Приученные получать зарплату в определенные дни, пользоваться бесплатным медицинским обслуживанием и образованием, иметь оплачиваемые отпуска и льготы по различным основаниям, реализовывать гарантированное Конституцией право на получение работы, многие люди, столкнувшись с действительностью, оказались не в состоянии переориентировать свое сознание и поведение в соответствии со сложившейся ситуацией. Рассматривая проблему формирования социально-психологической самозащиты подростков, мы полагаем, что это основная задача сегодняшнего дня - создание у них собственной психологической защищенности, что является особенно важным для сохранения здоровья нации, возрождения ее духовности, социальной активности. В силу возрастных особенностей психологического и физиологического характера, молодежь как особая категория населения подвергается наибольшему психологическому влиян -»о многочисленных стрессовых факторов, прибегая в разрешении проблем к негативным формам самозащиты. Примером тому служит все увеличивающееся количество подростков с психическими заболеваниями, подверженных наркотической зависимости, вовлеченных в преступную деятельность, безразличных ко всему происходящему и не имеющих собственной системы ценностей - все это подчеркивает значимость поставленной нами проблемы создания модели социально-психологической самозащиты подростков. Кто же должен осуществлять социальную защиту молодежи в нашей стране и быть ее гарантом? На этот вопрос однозначно ответить невозможно. С одной стороны, это государство, которое обязано согласно Конституции гарантировать определенную защиту граждан во всех сферах жизнедеятельности. Для нашего исследования важен исторический ракурс решения обозначенной проблемы. Понимание необходимости формирования социально-психологической самозащиты молодежи пришло к нам относительно недавно, поскольку до середины -х годов было принято говори' ъ об обязанностях государства по отношению к подрастающему поколению, сейчас же мы все больше убеждаемся в том, что человек сам должен строить свое будущее. К этому пониманию общество пришло в результате осмысления проблемы защищенности в окружающем мире, через идеи религиозного служения, благотворительности, милосердия. В XXI веке уместнее говорить об ответственности самого человека за собственную жизнь, социальный статус, самореализацию в этом мире. Ментальные особенности российского народа ярко проявляются в его отношении к главнейшим христианским заповедям, что, несомненно, отражается и в самосознании молодых людей. Православная христианская церковь сравнительно быстро распространила свое влияние на Руси. Самое большое место в народном сознании занимали представления о душе, стыде, грехе, доброте, справедливости, правде»[5, с. Заповедь Христа «просящему дай» практически означала, накормить голодного, напоить жаждущего, призреть малое дитя [2, с. С принятием христианства был запрещен обычай, хоронить жену с умершим мужем, так как это порождало обилие детей-сирот. Традиция родовой общины славян в дохристианской Руси - заботиться о сиротах всем миром - преобразовалась в дома при скудельницах, могильниках, где строилась сторожка и всем миром кормили брошенных малюток. В скудельницах (божедомках) собирались бездомные старики и старухи, которые были воспитателями брошенных детей. Тогда, по-видимому, и возникла пословица: «С миру по нитке, а бедному сироте сорочка». Божедомка была, конечно, убогим жилищем, но это была народная забота о несчастных.