Формирование толерантной культуры подростков в процессе внеурочной деятельности

• Автор: Михайлов, Михаил Георгиевич
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 246 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Формирование толерантной культуры подростков как

научнопедагогическая проблема.

1.1. Толерантность как ценность современного образования проблема

е усвоения и развития

1.2. Функции толерантности в структуре личности.

1.3. Сущность и специфика формирования толерантной культуры

подростков в процессе внеурочной деятельности.

1.4. Конструктивный подход к разрешению конфликтов как фактор толерантного воспитания в подростковом коллективе.

Глава 2. Педагогические условия формирования толерантной культу ры

подростков в процессе внеурочной деятельности
2.1. Концепция формирования толерантной культуры подростков в процессе
внеурочной деятельности
2.2. Теоретическое обоснование модели формирования толерантной культуры подростков в процессе внеурочной деятельности.
2.3. Обеспечение организационнопедагогических условий формирования толерантной культуры подростков в процессе внеурочной
деятельности.
Заключение.
Список литературы


К рассматриваемому понятию активно стали обращаться социологи и психологи через личность, включенную в этническую группу, то есть в области межэтнических отношений. Л.М. Дробижева рассматривает толерантность не как позицию самоограничения и намеренного невмешательства, а как принятие других такими, какие они есть, и готовность взаимодействия с ними. Заметим, что проблема толерантности связана с плюрализмом -относительностью наших знаний и убеждений, - и является альтернативой единомыслия, мономерной конъюнктурной идеологии авторитарного мышления. Философия диалога способствует новому способу понимания толерантности. Известно, что идеи "диалогизма" от М. Бубера до М. Бахтина направлены против монологического "Я". В то же время любой диалог, имеющий целыо стать доминантой, не способствует взаимодополнительности людей, народов и государств. России и может быть с наибольшим успехом использована в практике внеурочной деятельности в школе? В.А. Новая философская энциклопедия. ВНТ. М.,,Т. Ч, стр. Такое понимание толерантности и плюрализма В. А.Лекторский считает плодотворным в той ситуации, с которой столкнулась современная цивилизация в-целом и наша страна в частности. Согласно В. А.Лекторскому "диалог между мною и другим предполагает целую систему внутренних диалогов, в том числе: образом самого себя и тем образом меня, который, с моей точки зрения, имеется у другого человека (диалектика: "я для себя", "я для другого", "другой для себя", "другой для меня" и т. Подобное переосмысления "я" в процессе диалога, опирающееся не только на понимание и восприятие "другого", но и на критическое осмысление своего "я" (свою точку зрения, убеждения, мысли и т. Такое новое понимание онтологии "я" и "другого" позволяет более четко ограничить объём рассматриваемого феномена, придать ему качественную определенность и выявить его сущность. Особенностью любого общества, как и мира в целом, является разнообразие сторон и форм его существования - социокультурных укладов, образа жизни, способов жизнедеятельности, природных условий и т. Толерантность формируется на основе определенного опыта народа, и, следовательно, представляет собой качество социокультурного порядка. В антропосоциокультурной сфере толерантность может выступать как культурная норма и как принцип мировоззрения. Лекторский В. А. О толерантности, плюрализме и критицизме. Вопросы философии, , №, стр. Лекторский В. А. научное и вненаучное мышление: скользящая граница. Наука в культуру под ред. В.Н. Поруса. М., , стр. В человеке самой природой изначально заложены и добрые и злые начала. И их проявление в решающей мере зависит от условий жизни человека, в которые каждый человек попадает, от среды, в которой ему предстоит жить, от менталитета социума, который самым непосредственным образом влияет на его индивидуальность, мировоззренческие приоритеты, стереотипы его поведения. Конечно, каждый человек не только пассивный "потребитель" ментальных, духовных ценностей социума, но и активный их "генератор". Своей жизнедеятельностью он вносит посильный и неповторимый вклад в сокровищницу духовного опыта народа своей страны и цивилизации в целом. Но изначально все обусловлено именно менталитетом социума, складывавшимся веками, отражающим специфику образа жизни того или иного народа, его традиций, верования, национально-этнические особенности, жизненные приоритеты и ценности. На декларативном уровне необходимость и возможность интегративных процессов в нынешнем и будущем мире признается давно. Вопрос, однако, состоит в обосновании действенных механизмов их поддержки не только на уровне внешних политических акций (военно-политических союзов, блоков, и т. Проблема эта исключительно сложна и пути её решения лежат в инвариативности. При всех возможностях человеческих сообществ, их ментальности, их религиозных или политических предпочтений, существуют некие общие для всех ценности, которых в той или иной мере придерживаются все. Такие ценности не могут не существовать, поскольку и биологически, и социально человеческие сообщества, самые разные социумы имеют больше общего, чем различного.