Стимулирование социально-культурной активности старшеклассников средствами самодеятельного туризма

• Автор: Швецова, Марина Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 263 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические аспекты проблемы социальнокультурной активности старшеклассников в туристской деятельности

1.1. Социальнокультурная активность как предмет научного анализа

1.2. Педагогическая аксиология самодеятельного туристского досуга

1.3. Формы социально культурной активности старшеклассников в

самодеятельном туризме.

Выводы к 1 главе

Глава 2. Организационнопедагогические условия стимулирования социальнокультурной активности старшеклассника средствами самодеятельного туризма
2.1. Социальнокультурная активность личности как отражение природы 7 самодеятельного туризма
2.2. Самодеятельный туризм как средство преобразования субъект 5 объектных в субъектсубъектные отношения.
2.3. Методы стимулирования социальнокультурной активности старше 4 кпассников в самодеятельном походе.
2.4. Программа стимулирования социальнокультурной активности 5 старшеклассников средствами самодеятельного туризма
Выводы ко 2 главе.
Заключение
Список используемой литерату ры Приложения
Введение
Актуальность


Ницше1, создавая теорию «сверхчеловека». Создавая новые ценности, мыслитель требует кардинальной переоценки ценностей культуры, философии, религии. Также для нашего исследования представляет особый интерес его теория морали господ и рабов, определяющая существование во всех культурах двух основных типов морали, обусловленных разницей в функциях, положении и назначении двух различных человеческих типов. Так, рабы, по мнению Ф. Ницше ФВ. Ф. Ницше неизвестный и неожиданный / Ф. В. Ницше. Симферополь : Реноме, . Интеллектуальная библиотека). Поэтому для изменения сложившегося трагического положения вещей философ призывает радикально переоценить все европейские идеалы и европейскую мораль и утвердить власть «мощных людей». Таким образом, согласно концепции Ф. Ницше, социально-культурную активность можно определить как качество, присущее только сильнейшим личностям, творцам, имеющим талант, способности и возможности создавать ценности. Классики марксизма-ленинизма использовали понятие «активность» для характеристики жизненной энергии личности, рассматривая производительную деятельность в качестве ее следствия. Подобная активность является для них специфически социальной формой освоения и преобразования природы и общества. А специфика человеческого отношения к миру состоит в общественном характере деятельности, активно-преобразовательном отношении к окружающей действительности. К. Маркс говорил, что в своей активности личность возвышается над индивидуальными потребностями, осваивая природу как родовое, общественно-развитое существо. Философ определяет активность субъекта, как некий импульс, который обязательно должен проявляться в социально значимой созидательной деятельности. Важные аспекты развития социально-культурной активности обоснованы в философском и культурологическом наследии X. Ортега-и-Гасета1, который отмечал, что культура как целое не представляет собой изначальную данность. Причина этому - схожесть верований и сомнений значительной части людей, живущих на земле. Ортсга-и-Гасст X. Эстетика. Философия культуры / X Ортсга-и-Гасст. М., , - 6 с. Так и происходит трансформация старых и создание новых ценностей, являющихся фундаментом для следующих поколений. Следует отметить, что философские системы XX века отражают сложный и противоречивый поворот в сторону иррационализма. Так, например, «философия жизни» Дильтея предполагает совсем не традиционную трактовку активности человека. Мыслитель считал, что жизнь каждого индивида сама из себя творит свой собственный мир. Представитель феноменологии Гуссерель, продолжая идею Дильтея, отмечает, что человек должен рассматриваться во всей целостности своих проявлений, а не только как познающий субъект. Важными для него становятся теории форм активности личности (самопознания, самоопределения, самоосуществления). Прагматизм в качестве исходного принципа своей философии видит человека как волевое, практически-действенное существо, а не просто как познающего субъекта. Философы этого направления утверждают, что источники развития, роста, гуманизации личности находятся внутри самой личности, а не изобретаются и не создаются обществом. Они считают, что каждый имеет внутреннюю натуру, которая ему присуща с рождения и не склонна к изменениям, она, наоборот, сопротивляется им. Личность развивается и проявляет свою активность в рамках собственного индивидуального опыта, занимаясь его познанием. Экзистенциализм берет человека в целостности его проявлений и отношений, определяющим из которых является соотнесенность его с миром. Человек - это творец. Однако, показывая наличие глубокого конфликта личности и современного общества, подавление личности внешними силами, экзистенциалисты предлагают человеку изменить не социальную действительность, а свое нравственное сознание. И подлинно творческой активностью личности, ее истинным выражением они считают раздумье, осуществляющееся в языке и поэзии. К. Ясперс1 и М. Ясперс К. Смысл и назначение истории / пер. К. Ясперс; вегуп. П.П. Гайденко, с. М.: Политиздат, . Мыслители XX века).