Духовно-нравственное развитие личности на основе русской традиционной культуры в современных социально-культурных условиях

• Автор: Нестеренко, Алла Васильевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Педагогический потенциал русской традиционной культуры и проблемы его реализации в современных социальнокультурных условиях
1.1 Идеи русских философов и просветителей о духовнонравственной сущности русской традиционной культуры
1.2 Проблемы духовнонравственного развития личности в культурноисторическом контексте

1.3 Социальная значимость развития традиций русской культуры в

современных социальнокультурных условиях

Глава 2. Реализация социальнопедагогического потенциала русской традиционной культуры в современных социальнокультурных условиях

2.1. Аксиологическая модель образования на основе традиций русской культуры

2.2. Эффективность экспериментальной модели образования

2.3. Этнопедагогическая подготовка специалистов по народному художественному творчеству как фактор развития личности на основе русской традиционной культуры 1
Заключение
Библиография


Миссии» (, 9). Это отложило отпечаток на сознание русского народа и на всей философской мысли XIX - XX века. На основе двойственной идеи «Москва - третий Рим», связанной с «миссией» России «быть хранительницей истинного христианства, православия, как религиозного призвания», происходит острая национализация православной церкви. В то же время Россия - страна бытовой свободы, неведомой передовым народам Запада, закрепощенным, по словам H. A. Бердяева, мещанскими нормами. Величие русского народа и призванность его к высшей жизни сосредоточены в типе странника». Многие русские философы чувствовали себя не обывателями и мещанинами этой земли, а лишь «пришельцами» и «странниками», не имеющими своего дома. Русский «тип странника» нашел свое выражение в культурной жизни народа. О нем можно прочесть в русской литературе, где они называются то «скитальцами», то «отщепенцами». Духовные странники не имеют «своего града», они ищут «град грядущего». Н.А. Бердяева, сгорает в пламенном искании правды, абсолютной божественной правды, спасения и всеобщего воскресения к новой жизни. Она вечно печалуется о горе и страдании народа и всего мира. И мука ее не знает утоления. Душа эта поглощена решением конечных проклятых вопросов о смысле жизни» ( ,7). Таковыми были и B. C. Соловьев, и Н. В. Гоголь, и JI. H. Толстой, и Ф. М. Достоевский, и многое другие русские мыслители. Таким был и Г. С. Сковорода, странник и мудрец из народа, которого В. В фокусе его размышлений стояла проблема духовного развития человека, его сущности и судьбы. Г.С. Сковорода, «провозвестник русской философии», по словам А. Ф. Лосева, «с посохом в руках обошел многие страны западной Европы, знал языки, и повсюду излагал свое одухотворенное учение; как истинный мудрец, он углублялся во все мелочи и случайности человеческой жизни. Это был «истинный Сократ» на русской земле. Не меньше, чем греческий Сократ, он видел свою истинную задачу в духовном рождении человека (3,7). Для него была важна мораль внутреннего долга, теория просветленного разума, познания, своеобразная экспериментальная метафизика. Он глубоко и тонко рассуждает о добродетелях: о страхе Божием, как основании мудрой жизни, о вере, как ее непременном условии, о любви, как ее завершении. Счастье, по мнению мыслителя, состоит в соответствии следования собственной природе созидания, в работе над самоопределением в жизни, в тонкой восприимчивости велений своего духа, в счастье переживать собственное «Я». Согласно утверждению Г. С. Сковороды: «Всяк человек есть то, каково сердце в нем. Всему глава есть сердце - оно есть исгинный человек. Он настаивает на психологическом приоритете чувственною знания, от которого нужно восходить к знанию духовному. Путь к последнему должен быть найден, прежде всего, в отношении к самому себе. Самопознание, открывающее в нас два слоя бытия, т. Нравственное возрастание человека есть борьба духовного начала в человеке с эмпирическими его движениями, поэтому человеку необходимо «найти самого себя». Все страдания и муки проистекают только от того, что человек живет противно тому, к чему он создан. Только не мешай ей природе, а если можешь отвращай препятствия и будто дорогу ей очищай. Яблоню не учи родить яблока, уже сама натура ее научит» (7 ,1). Подчеркивая гениальность Г. С. Сковороды, А. Ф.Лосев указывает на то, что многие мысли западно-европейских философов были высказаны им задолго до них. Особое значение приобретают его мысли о необходимости духовного совершенствования человека, начиная еще до телесного рождения, о воспитании чувств, о вреде слишком раннего изучения наук. Русское национальное самосознание зарождается в славянофильстве. По мнению А. Ф.Лосева, славянофилы выросли на русской почве, «они сотворены из русской земли, они наполнены основательным непреклонным русским духом» (7,2). H.A. Бердяева, «еще детское сознание русского духа, первое национальное пробуждение ото сна, первый опыт самоопределения. Старые славянофильские идеалы были идеалами частной, семейной, бытовой жизни русского народа.