Народное художественное творчество как объект научного исследования

• Автор: Стрельцова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 419 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ О ГЕНЕЗИСЕ

ДОФОЛЬКЛОРНОЙ И ФОЛЬКЛОРНОЙ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Отражение в научной литературе проблем развития мифологии и

обрядности.
1.2. Зарождение и первоначальное развитие российской фольклористики 1.3. Фольклористика в контексте научного знания о народном художественном творчестве.

Глава II. НАУЧНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ФЕНОМЕНОВ САМОДЕЯТЕЛЬНОГО ТВОРЧЕСТВА

2.1. Проблемы исторической динамики самодеятельного искусства.

2.2.Характеристика основных подходов к анализу самодеятельного творчества.

Глава Ш. РАЗВИТИЕ НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ О НАРОДНОМ ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТВОРЧЕСТВЕ В СИСТЕМЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
3.1. Вклад высшей школы в деятельность по научному осмыслению
народного художественного творчества.
3.2. Проектирование путей и средств совершенствования
этнохудожественного образования на основе введения в учебный процесс современных научных достижений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


С искусством его уже на этой ступени начинает роднить не только стремление к «превращению хаоса в космос», но и явная попытка к «гармонизации объектов и явлений». Даже самые запредельные фантазии в мифах так или иначе отражаются реальные черты окружающего мира - и это тоже приближает мифы к тому, что потом станет называться художественной культурой. Григорьев В. Н. Становление художественной культуры I! Художественная культура в докапиталистических формациях. Структурно-типологическое исследование / Под ред. М.С. Кагана. Л., . С. 1. Очень часто это определенные события из жизни предков и описания поступков определенных действующих лиц. Поскольку мир выступает в контексте мифологии не только как мировоззрение, но и как развернутое устное изложение, он становится в дальнейшем основой для формирования словесного искусства повествовательного плана, и прежде всего - былин, преданий, легенд и т. Что касается исходного понятия “мифы”, то им принято обозначать создания коллективной общенародной фантазии, обобщено отражающие действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных существ, которые мыслятся первобытным сознанием вполне реальными. Мифы - не жанр искусства, а определенное представление об окружающей действительности. В них есть образность, но это бессознательная образность. Искусство всегда видит разность между собой как отражением реальных явлений и самими явлениями, которые объективно наличествуют в жизни. На уровне мифологии еще не существует выделения эстетической сферы. Образы здесь фигурируют как овеществленные в прямом смысле этого слова, поэтому' в струггуре мифа не может быть ни метафор, ни аллегорий, ни иных тропов. Это типичный духовный синкретизм, где зачаточные элементы художественной образности сливаются с первобытной религией, наукой и философией. О богатейшем содержании мифов говорит их классификация. Мифы подразделяются на космогонические мифы, повествующие о происхождении космоса и его основных частей, астральные мифы о звездах и планетах, тотемические мифы о первопредках, героические мифы о жизни героев, календарные мифы, связанные со сменой времен года, антропологические мифы о происхождении человека, этнологические мифы, объясняющие появление многообразных природных и культурных объектов и другие. В.В. Шанов), календарные (Е. Мелетинский), тотемические (С. А. Токарев), связанные с поклонением предкам (А. Л. Рябинин), о животных (В. Н. Топоров), о культурных героях (Е. М. Мелетинский), дуалистические мифы (В. П. Алексеева) и многие другие. Специалистами по мифологии также успешно проведена разработка типологии и функций основных мифологических персонажей. Важную роль сыграло здесь выделение нескольких персонажных уровней. К высшему были отнесены такие праславянские божества, как Перун, Велес, Сварог, Даждьбог, Яровит, а к женским божествам - Мать-Сыра-Земля и Моконгь. В целом, высшая мифология и ее персонажи оказались самыми недолговечными, поскольку затем были вытеснены или трансформированы пришедшей на Русь новой религией - христианством. К персонажам следующего уровня были отнесены Доля, Лихо, Правда, Кривда, Счастье, Горе-Злосчастие, олицетворявшие борьбу альтернативных тенденций, полярных сил добра и зла, оберегающих человека или, наоборот, враждебных ему. Эти персонажи, по представлениям наших далеких предков, заведовали человеческой судьбой. Многие из них переходят затем из мифологии в народную художественную культуру и особенно часто выступают в сказочных повествованиях. Как и в мифологии других народов, у восточных славян есть герои, которых исследователи мифов именуют культурными героями. Это мифические персонажи, добывающие или впервые создающие для людей огонь, орудия труда, культурные растения, а также обучающие их ремеслам, охотничьим и земледельческим приемам, устанавливающие нормы и правила поведения. К категории культурных героев у древних славян можно отнести в основном не детализированные образы типа Пахаря, Кузнеца, Гончара. На уровне мифа они несколько абстрактны, характеры их обычно не детализируются, поведение обрисовывается в самых общих чертах.