Теория и методика развития процесса межнационального общения в учреждениях культуры и образования

• Автор: Мустафаев, Мустафа Байматович
• Шифр специальности: 13.00.05, 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 491 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ

В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ.

I. Сущность межнационального общения в учреждениях

образования и культуры.

2. Объективные предпосылки взаимообусловленности межнационального общения и социокультурной ситуации в обществе.

3. Социологические основы межличностного общения

Глава П. ПСИХОДОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕНИЯ В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ

I, Личность как объект межнационального общения

в учреждениях культуры и образования.

2, Специфика объекта межнационального общения в
учреждениях культуры и образования.
3. Межнациональное общение как перцептивнокоммуникативный процесс в учреждениях культуры и образования.
Глава Ш. ЛИЧНОСШОДЕЯТЭДЬНОСШЙ ПОДХОД К ПРОЦЕССУ
МЕЖЛИЧНОСТНОГО ОБЩЕНИЯ.
I. Основные характеристики аудитории учреждений
культуры и образования республики Дагестан
2. Соотношение структур личностнодеятельностного подхода и процесса межнационального общения в учреждениях культуры и образования
3. Личностнодеятельностный подход как фактор совершенствования межнациональных отношений в учреждениях культуры и образования
Глава 1У. МЕТОДИКА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОГО
ОБЩЕНИЯ В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ
I. Многомерное измерение процесса межнационального общения в учреждениях культуры и образования .
2. Влияние межнациональных конфликтов на межнациональное общение в учреждениях культуры и образования.
3. Технология межнационального общения в учреждениях культуры и образования .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


На данном этапе развития мировой цивилизации все большее значение приобретают процессы метисации разных этносов и формирование крупных наций (например, латиноамериканской). В принципе, только сам человек, действуя свободно, может отнести себя к тому или иному этносу или нации. Все попытки зафиксировать это на государственном уровне так или иначе приводят к дискриминации. Далее оледует подчеркнуть, что каждый народ, даже самый малочисленный, создает свою неповторимую культуру. О чем можно судить по таким материальным и духовным явлениям, как архитектура, организация производства и быта, одежда, прикладное искусство, народное творчество, язык, литература и пр. Этнические характеристики в этих видах и продуктах культурной деятельности человека видны наиболее ярко. Все это образует тот неповторимый колорит, который сразу позволяет отнести человека к той или иной национальной культуре. Огромную роль в этом играют и национальные религии. Культура каждого народа - это, в переносном смысле слова, своя Вселенная, которая порождена общим потоком человеческой истории и в этом отношении открыта всем влияниям. Затем оледует перейти к рассмотрению мысли о том, что интернациональное или общечеловеческое в культуре не может развиваться в ущерб национальному своеобразию, ибо в каждой этнической ^льтуре есть элементы обще цивилизационных, материальных и духовных ценностей. Осознание этого обстоятельства чрезвычайно важно, поскольку в сознание многих людей процесс интернационализации ^льтуры ассоциируется о утратой национального своеобразия, уникальности, а затем и гибелью ее. Нередко это связывается с целенаправленным действием каких-то враждебных сил, пытаются таким образом поработить народ, отнять у него самое ценное -национальную культуру. Чтобы разобраться в этой сложной проблеме, необходимо понимать как реальную опасность исчезновения культур, особенно малочисленных народов, так и не менее реальную угрозу национальной ограниченности культуры о утратой ее способности к дальнейшему развитию. Как и любой процесс, протекающий в сложной системе, эволюция культуры внутренне противоречива. Хранить и сберегать культурное наследство нельзя в замкнутом пространстве. Подлинная жизнестойкость культуры любого народа проверяется только на ветрах истории, чему немало примеров и в прошлом, и в настоящем. Отсюда - сама проблема культуры самый сложный объект научного познания. Все сферы жизнедеятельности людей имеют свое отношение к культуре. По предметной сущности культуру принято делить на материальную и духовную. Она выступает как своеобразный индикатор уровня овладения людьми достигнутых навыков и умений, степень включения этических и эстетических ценностей в реальной жизнедеятельности людей. Национальное в культуре следует рассматривать как результат г^льтурно-творческой деятельности народных масс. Национальное своеобразие культуры и искуоства складывается из совокупности свойств, черт, признаков, отличающих культуру одной национальности от других. Национальная культура сложилась в ходе длительного культурного развития народа, как результат производства данным народом едльтурных ценностей, как итог эстетического освоения им действительности, как итог эстетической истории народа. Но диалектика культурного процесса человечества такова, что она развивается в единстве и множественности культур народов мира. В общей совокупности черт свойств национального своеобразия любого народа мы в принципе не можем встретить "чистых" национальных элементов. Все они в той или иной мере, в различных сочетаниях встречаются в культуре и искусстве других народов. Культура ни одного из народов мира не может считаться нормой, эталоном по отношению к культуре других народов. В каждом произведении художественной литературы прослеживается различив как общепринятых (общечеловеческих), так и национальных (специфических) формообразующих элементов. При создании художественного образа используются выразительные средства как общие для всех народов мира, так и своеобразные, специфические, свойственные тому или иному народу.