Методика предсоревновательной подготовки в ушу на основе использования дозированных физических и гипоксических нагрузок

• Автор: Абовян, Тигран Жирайрович
• Шифр специальности: 13.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 156 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ЭВОЛЮЦИЯ СИСТЕМ ПОДГОТОВКИ В УШУ И СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НЕТРАДИЦИОННЫХ СРЕДСТВАХ СПОРТИВНОЙ ТРЕНИРОВКИ

1.1. Формальные упражнения таолу в ушу

1.2. Эволюция развития комплексов формальных упражнений.

1.3. Философские учения в формировании теоретических основ ушу.

1.4. Методы обучения и базовая подготовка в ушу.

1.5. Современные представления о процессах адаптации и нетрадиционных средствах спортивной тренировки

1.6. Краткое заключение и формулировка гипотезы исследования

ГЛАВА 2. ЦЕЛЬ, ЗАДАЧИ, МЕТОДЫ И ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ.

2.1. Задачи исследования

2.2. Методы исследования
2.3. Организация исследования.
2.4. Объем и статистический анализ результатов исследования.
2.5. Основные этапы исследования
ГЛАВА 3. ФАКТОРЫ, ЛИМИТИРУЮЩИЕ ПРОГРЕСС СПОРТИВНЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ В УШУ. ВЛИЯНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ И ГИПОКСИЧЕСКИХ НАГРУЗОК И ИХ СОЧЕТАНИЙ НА ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ РАЗЛИЧНЫХ СИСТЕМ ОРГАНИЗМА.
3.1. Факторы, влияющие на прогресс спортивных результатов и квалификации в ушу
3.2. Влияние физических и гипоксических нагрузок и их сочетаний на функциональное состояние различных систем организма
ГЛАВА 4. ЭФФЕКТИВНОСТЬ МЕТОДИКИ СОЧЕТАННЫХ ВОЗДЕЙСТВИЙ ДОЗИРО ВАННЫХ ФИЗИЧЕСКИХ И ГИПОКСИЧЕСКИХ НАГРУЗОК НА ЭТАПЕ ПРЕДСОРЕВНОВАТЕЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ В УШУ
4.1. Методика предсоревновательной подготовки ушуистов, основанная на использовании дозированных физических и гипоксических нагрузок.
4.2. Динамика параметров, характеризующих функциональное состояние различных систем организма, в контрольной и экспериментальной группе.
4.3. Эффективность соревновательной деятельности у спортсменов контрольной и экспериментальной групп.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ВЫВОДЫ.
ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


А. Воронова () в Китае, около пяти тысяч лет назад, была создана уникальная система индивидуальной - массовой подготовки воинов к действиям в условиях реального боя. В более поздние времена противостояние голыми руками вооруженному противнику стало возможным, но для такого мастерства необходимы не столько усовершенствованные технические действия, столько особая психологическая подготовка. К этому этапу боевые искусства подошли в позднем средневековье (Маслов A. A., ). Но именно в ранний период развития ушу формируется взаимосвязь различных аспектов подготовки и передачи знаний через ритуал (Си Юнтай ; Маслов А. А., , ). Ритуал в ушу стоит у истоков его развития, например в боевых тотемных танцах, охотничьей магии, воинской практике, и т. Он хорошо проявляется в боевых архаических танцах и связанных с ними первых комплексах боевых упражнений - таолу. Многочисленные яркие методы подтверждали сакральный исток боевых танцев. Мифы утверждают, что такие танцы исполнялись богами и духами, а позже переданы в мир людей как символы присутствия божества в мире. Эти танцы выступали в роли связующих элементов между Небом и человеком, а исполнители идентифицировали себя с богами-воителями. Постепенно из разрозненных технических действий и отдельных приемов складывались комплексы, которых придерживались танцоры. Кулачное искусство отделилось от этих танцев позже всего. Первыми обрели самостоятельность танцы с оружием. Вскоре боевые танцы выделились в отдельный вид танцев - "танец-бой". Их техника подразделялась на движение руками (у) и движение ногами (дао). Одним из важнейших боевых танцев того времени считается "дау" (Большое сражение), сюжетом которого являлось знаменитое чжоуское завоевание. Кульминационным моментом танца было сражение с использованием всех известных в то время видов оружия (Wang Kefen, ). Этот танец исполнялся исключительно воинами и требовал прекрасного знания воинского искусства. К тому же "дау" изучался воинами как боевой учебный комплекс (Маслов A. A., ). Такие танцы служили первой системой накопления боевых знаний (в то время еще не сформировалось традиций письменного изложения каких-либо знаний о принципах боя). Наряду с чисто прикладными танцами стали появляться танцы, построенные на подражании животным, например, танец умывающейся обезьяны (сихау у), которые стали прообразами имитационных стилей в ушу (Си Юнтай ). Приблизительно во. II веке начинают появляться парные комплексы. Один из самых известных комплексов имитировал поединок хмежду человеком, вооруженным мечом "дао" и воином, изображавшим белого тигра, одного из священных животных в китайской мифологии. По существу этот комплекс представлял собой бой вооруженного человека с невооруженным противником. Позже в III - IV веках этот комплекс стал основным видом армейской тренировки (Си Юнтай, ). Но даже быстрое проникновение ранних ритуальных танцев в боевую подготовку не лишило их определенной эстетической прелести и изящества. Именно эти черты во все времена особенно ценились аристократией. Из-за этого в чисто боевые комплексы включалось немало украшающих движений (Си Юнтай, ). Согласно летописям того времени, комплексы не имели постоянной формы. Под одним и тем же названием могли фигурировать десятки разных комплексов. Но в своей оонове они сочетали боевые приемы с чисто танцевально-ритуальными элементами движений. Постепенно начинают сооружаться и специальные площадки для таких упражнений, называемые большими площадками (дохмень). По преданию первая такая площадка возникла при династии Северная Ци (Маслов A. A., ). Следует отметить, что каких либо канонических установок в отношении боевых комплексов не существовало, они выражали свободный выплеск энергии, характерный для ранних ритуальных танцев (Draeger D, ,). В период эпохи Борющихся Царств во многом изменился подход к боевым искусствам. Сильным централизованным государствам Цинь и Хань требовалось большое и сильное воинство. Реформы, предложенные основателем школы фацзя (легистов, законников) Шан Яном (4 век до н.