Формирование ценностных ориентаций в сфере физической культуры : Социально-педагогический аспект

• Автор: Дудоров, Владимир Валентинович
• Шифр специальности: 13.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 258 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ

ОРИЕНТАЦИЙ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Теоретические основы формирования ценностных ори

ентадий

Социальнофилософский аспект исследования

Социзьнопсихологический аспект исследования

Стратификация общества как один из важнейших

факторов формирований ценностного поля индивида

Изменение ценностного пространства и проблемы

формирования ценностного поля личности

ТЕОРЕТИКОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В СФЕРЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Ценностное пространство сферы физической культуры
Социализация личности и формирование ценностных
ориентаций в сфере физической культуры
Влияние социальной дифференциации на формирова
ние ценностных ориентаций в сфере физической культуры
ЦЕЛЬ, ЗАДАЧИ, ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДЫ
ИССЛЕДОВАНИЯ
Цель, задачи и методы исследования
Организация исследования
РЕЗУЛЬТАТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ И
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
Ценностные ориентации старшеклассников и их
структура
Интересы старшеклассников в сфере физической куль
туры и особенности их формирования
Модели формирования ценностных ориентаций в сфере
физической культуры у молодежи
выводы
ЛИТЕРАТУРА


Изложенное деление ценностей на материальные, социально-политические и духовные, будучи основано на соответственном делении основных отраслей общественной деятельности, не исключает деления ценностей на наличные (экзистенциальные), целевые и нормативные. Многие явления представляют собою ценности просто в силу того, что они по своему существу суть условия нашей жизни или средства для ее поддержания. Экзистенциальные ценности существуют во всех областях человеческой жизни и деятельности, а не только в области материальной жизни. Также всеобщий характер имеют целевые ценности. Они имеют во многих случаях характер нормативный, то есть предполагают существование определенных правил, норм или идеалов и осуществляются соответственно им. М.С. Каган () констатирует, что ценность - феномен специфически культурный, не известный жизни животных. При этом необходимо различать "ценности" и "носителя ценности". Носителем ценности является конкретное - любой предмет, материальный, духовный, художественный; предмет реальный и воображаемый, природный и рукотворный; вещь, действие или событие, - ценность же есть значение данного предмета для субъекта. Поэтому материальным или духовным может быть носитель ценности, но не она сама. Сущность ценностей - в их значимости, а не в их фактичности, а фактичен носитель ценностей. Ценности не могут быть отделены от природных качеств вещи и не могут быть к ним сведены, а это значит, что они и не вещи, и не качества а гештальты, структурные "гештальтные качества", возникающие из особой связи элементов целого. Американский аксиолог М. Рокич () указывал на то, что ценность есть стойкое предпочтение личностью или обществом определенного образца поведения или конечного состояния, в противоположность другому типу поведения или состоянию. Наравне с категорией "ценности" необходимо, на наш взгляд, рассмотреть сущность ценностного отношения. М.С. Каган () пишет о том, что ценностное отношение, рассмотренное со стороны субъекта, реализуется двояко - как отнесение к ценности оцениваемого объекта и как его осмысление. М.С. Каган () отмечает значение объекта для субъекта - благо, добро, красота и тому подобное, а оценка есть эмоционально-интеллектуальное выявление этого значения субъектом - переживание блага, суждение вкуса и так далее. Отсюда следует, что рассматриваемое изнутри ценностное отношение как некая системная целостность имеет свое содержание и свою форму: его содержание мировоззренчески-смысловое, детерминированное общим, социокультурным контекстом, в котором рождается и "работает" конкретное ценностное значение, а его форма - психологический процесс, в котором ценность "схватывается" сознанием. М.С. Каган () констатирует, что содержательная сторона ценностного отношения - воплощаемое в нем осмысляющее отношение субъекта (индивидуального,частичного и совокупного во всех его масштабных модификациях) к объекту (реальному или идеальному, к "вещи”, "свойству" или "отношению" объектов), отражающее реальное, жизненнопрактическое отношение данного объекта к субъекту, речь идет о мировоззрении субъекта, ибо мировоззрение и есть не что иное, как система ценностей, что и отличает его от миропонимания как системы знаний о бытии и от системы идеалов, то есть миромоделирования, - создания картины мироздания, каким желал бы видеть его субъект. Понятия "мировоззрение" обозначает двухуровневую систему ценностных оценок: нижний ее уровень - переживаемый, но не осознаваемый, характеризующий обыденное сознание людей - социально-психологический; верхний уровень - осознаваемый и потому так или иначе опредмечиваемый - идеологический. Именно он превращает ценностное отношение в ценностное сознание, которое делает оценивающее переживание реальности ее оценивающим осмыслением. Оно-то и является содержанием ценностной связи субъекта и объекта, а эмоциональнопсихологическая ее структура - формой, в которой данное духовное содержание обретает психическую реальность. Таким образом, мировоззрение, как интегральное определение ценностного отношения человека к миру, охватывает мироощущение и мироосмысление. П.Сорокин () заключает, что под влиянием собственного социокультурного бытия человек вынужден управлять своим поведением ценностным способом.