Физическое воспитание школьников во внеурочное время на основе социально ориентирующих игр

• Автор: Якимович, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 146 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Целесообразность использования различных внеуроч

ных форм физкультурных занятий в общеобразовательной школе

1.1. Физическая культура личности и современные технологии 9 е формирования

1.2. Современные подходы к образованию личности

1.3. Игровая форма обучения основа внеурочной организации физкультурного воспитания

1.4. Практика использования социально ориентирующих игр для организации внеучебной деятельности школьников
1.5. Резюме

Глава И. Задачи, методы, и организация исследования

2.1. Задачи исследования

2.2. Методы исследования
2.3. Организация исследования
Глава III. Педагогическая технология физического воспитания
во внеурочное время в общеобразовательных школах
3.1. Организационные структуры физического воспитания в общеобразовательных школах
3.1.1. Разнообразие и общие черты форм построения физкультурных занятий
3.1.2. Особенности внеурочных форм занятий в физкультурной практике
3.2. Классификация внеурочных физкультурных занятий в об щеобразовательной школе
3.3. Организация игровой деятельности школьников во вне
урочное время
3.4. Технология проведения полидеятельностной игры Спортлан дия
3.5. Резюме
Глава IV. Экспериментальное обоснование методики органи зации внеурочного физического воспитания в общеобразовательных школах
4.1. Планирование и организация педагогического эксперимен
4.2. Результаты педагогического эксперимента
4.3. Обсуждение результатов педагогического эксперимента
4.4. Резюме
Выводы .
Практические рекомендации
Список литературных источников


Культура понимается как «диалог культур» [], форма общения ее субъектов. Выделяются этнические и национальные культуры, создаваемые отдельными народами, нациями. Внутри национальных культур выделяются субкультуры как культуры отдельных социальных слоев и групп (молодежная субкультура, субкультура преступного мира и т. Существует также метакультура, которая объединяет разные народы, например - христианская культура. Все эти культуры вступают друг с другом в диалог. Чем более развита национальная культура, тем более она тяготеет к диалогу с другими культурами, становясь от этих контактов богаче, ибо впитывает в себя их достижения, но при этом унифицируется и стандартизируется. Личностный подход. Культура рассматривается как среда, растящая и питающая развитие личности []. Человек выступает здесь как истинный творец культуры. Механизмом его развития в культуре выступает персонализация. Что же делает культуру столь сложной для определения и понимания? По мнению В. А. Масловой [], важнейшее свойство культуры, которое делает практически невозможной выработку единого и непротиворечивого определения культуры, - это не просто ее сложность и многоаспектность, но ее антиномичность. Антиномия понимается как единство двух противоположных, но одинаково хорошо обоснованных суждений в культуре. Например, приобщение к культуре способствует социализации личности и в то же время создает предпосылки для ее индивидуализации, т. Далее, в определенной степени культура не зависит от общества, но она не существует вне общества, создается только в обществе. Культура облагораживает человека, оказывает положительное влияние на общество в целом, но она может воздействовать и отрицательно, подчиняя человека разного рода сильным воздействиям, таким как, например, массовая культура. Культура существует как процесс сохранения традиций, но она непрерывно нарушает нормы и традиции, получая жизненную силу в новациях, ее способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм чрезвычайно велика. Однако, несмотря на сложности понимания сущности культуры, во всех рассмотренных подходах есть рациональное содержание, каждый из них указывает на какие-то существенные черты понятия «культура». Но какие из них более существенны? Здесь все зависит от позиции исследователя, от того, как он понимает культуру. Нам, например, кажутся более существенными такие черты культуры, как совокупность ценностей и как особый род деятельности человека, а также рассмотрение культуры через призму диалога культур и с позиции личностного подхода. И лишь рассматривая культуру с разных её сторон, можно получить более или менее целостное представление об этом явлении. Попытаемся в общих чертах охарактеризовать физическую культуру с позиций тех подходов, которые далее развиваются в диссертации: ценностного, деятельностного, нормативного, диалогического и личностного. Особенностью ценностного подхода является традиция определять культуру в качестве некоей объективной по отношению к человеку данности - совокупности достижений общества в его материальном и духовном развитии. Ценностная концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, и в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное. Здесь действует механизм интериоризации (перевода) культурных ценностей во внутренний мир личности []. С точки зрения аксиологического подхода, физическая культура есть органическая часть общей культуры данного общества и человека []. В зависимости от развития общей культуры физическая культура принимает определенные формы, наполняется соответствующим содержанием, наделяется вполне определенными функциями. При этом культурноисторическая реальность такова, что, несмотря на различия физических культур, народы и поколения постоянны в одном: культивируют (развивают и совершенствуют), хранят (в устной, письменной и других формах), передают (иногда прямо по наследству) разнообразные, ими созданные те или иные двигательные действия, движения, а то и целостные двигательные акты или системы движений.