Этнокультурный аспект литературного образования в национальной школе

• Автор: Гогоберидзе, Георгий Меджидович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 318 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ ЛИТЕРАТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УЧАЩИХСЯБИЛИНГВОВ

1.1. Философское обоснование проблему диалога

культур.

г 1.2. Культурологические основу литературного

образования учащихся национальных школл

1.3. Психологопедагогические основы литературного

образования учащихся национальных школ

ГЛАВА И. РОЛЬ И МЕСТО ЭТНОКУЛЬТУРНОГО АСПЕКТА В СИСТЕМЕ

ИЗУЧЕНИЯ ЛИТЕРАТУРНОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ.
2.1. Компаративистика как эффективный метод изучения литературного произведения на этнокультурной основе.
2.2. Роль и место устного народного творчества в культурноэтническом становлении личности.
ч 2.3. Этнокультурный компонент литературного произведения как неотъемлемая часть его художественной целостности
ГЛАВА III. МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ЛИТЕРАТУРЫ НА ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ОСНОВЕ В НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЕ
3.1. Современное состояние литературного образования
в национальной школе Российской Федерации
3.2. Методические пути реализации этнокультурного аспекта изучения литературного произведения в
3.3. Постановка и проведение экспериментальной работы.
Обобщение данных опытноэкспериментального обуче
национальной школе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Речь идет о главном — об общечеловеческой значимости каждой национальной культуры и фактора национального самосознания. Дискриминация прав любой этнокультуры подрывает решающий принцип взаимодополняемости разнонациональных интересов как условие выживания и благополучия человечества. В послании Папы Иоанна-Павла II о положении в современном мире национальных меньшинств определяющей стала мысль о том, что "долг обязывает признать многообразие и заботиться а его сохранении не только государство или группы людей. Каждый человек, как член единой семьи человеческой, должен понимать и уважать ценность разнообразия среди людей и направлять его на общее благо" <,). Таким образом, человеческое общество становится "единой обителью", поэтому диалог, как считают ¦* сегодня представители науки и духовенства, явлется необходимой и наиболее адекватной духу времени формой сосуществования различных наций и конфессий. Вопрос о взаимосвязи религии и культуры является весьма важным, сложным и крайне мало освещенным в научной литературе. Религия играет значительную роль в развитии духовной культуры человечества в целом и в истории национальной культуры тех или иных народов в частности. Более того, на ранних стадиям развития мировой цивилизации, религия сыграла решающую роль в формировании национальных особенностей. Нельзя игнорировать того факта, что в странам Запада настольной книгой веками считалась Библия, а на мусульманском Востоке -Коран. Эти книги уже сами по себе - древнейшие образцы письменности и ценнейшие литературные памятники, а следовательно, старейшие памятники духовной культуры человечества. Нельзя отрицать и того факта, что ислам, например, способствовал консолидации арабским племен в народность, а следовательно, способствовал выработке тех черт, которые присуши этому этносу, я том числе и общих черт национальной культуры. Распространение ислама знаменовало утверждение монотеизма. Мусульманское представление о мире, как о созданном богом едином целом, имело важное значение для формирования эстетической идеи о некой хотя и отвлеченной гармонии вселенной" (,9). Эта идея особенно большое воздействие оказала на развитие арабского искусства и литературы. Последние в свою очередь повлияли на искусство и литературу тех народов, среди которых распространился ислам. В целом же арабская средневековая культура, являющаяся важным этапом и составной частью мировой цивилизации, оказала огромное влияние на народы Северного Кавказа. В период средневековой раздробленности европейских государств, могучие арабские страны были средоточием культуры, науки, образования. Арабо-язычная литература достигла блестящего расцвета, и многие произведения, созданные в то время, стали неотъемлемой частью мировой литературы. Несомненно, она не могла не повлиять на развитие культурных традиций северокавказских народов, но при этом следует учитывать тот факт, что большое воздействие оказала здесь и христианская религия, привнесенная сюда Византией, Грузией, а затем и Россией, и богатое устное народное творчество, которое самобытно по своему характеру, имеет глубокие местные корни и опирается прежде всего на законы адата, и, конечно, русская культура /и особенно литература/ в силу теснейших ее исторических взаимосвязей с культурой народов Северного Кавказа. Все эти процессы находили отражение в общественной психологии народов Северного Кавказа, в формировании культурных ценностей, новых фольклорных жанров, в которых отражались многие символические образы героев, выражавших заветные чаяния и надежды. Образы эти не всегда совпадали с каноническими героями ислама. Привязанность к традиционным ценностям, установившемуся образу жизни, охватывающему не только область быта, но и общественные отношения, не могли полностью нивелироваться. Однако взаимосвязь с высокой культурой арабов повлияла и на этническое сознание северокавказцев. Говоря о роли религии в генезисе национального самосознания, следует отметить, что среди ученых-философов имеют место различные точки зрения на эту проблему. Так, Л.