Воспитание народного певца в процессе освоения севернорусской эпической традиции

• Автор: Бурлаков, Владимир Алексеевич
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 200 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ХАРАКТЕРИСТИКА СЕВЕРНОРУССКОЙ ЭПИЧЕСКОЙ

ПЕСЕННОЙ ТРАДИЦИИ .

1. К истории вопроса .

2. Формы бытования эпической традиции, содержание и поэтический склад былин

3. Особенности музыкального языка севернорусского эпоса и эпического речепения

ГЛАВА II. ТЕОРЕТИКОМЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ОВЛАДЕНИЯ СЕВЕРНОРУССКОЙ ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ В ПРОЦЕССЕ

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ НАРОДНОМУ ПЕНИЮ .

1. Эпические знания, эпическое сознание и эпическая

память важнейшие компоненты эпического обучения 2. Повествовательный тип интонированияартикулирования как основа севернорусской сказительской манеры
звуковедения и народного речепения в целом .
3. Влияние севернорусской диалектной речи на развитие
певческих качеств голоса
ГЛАВА III. ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ЭКСПЕРИМЕНТ .
1. Цель, задачи и система опытноэкспериментального
обучения студентов севернорусской эпической традиции
в классе сольного народного пения .
2. Содержание, методика и результаты эксперимента . 0 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Марков, например, находил, что Зимний берег и Мезень "объединяются в один былинный район благодаря постоянному сношению их жителей между собой на промыслах"(8,с. В особенности это относилось к "Горлу" Белого моря — поселку Кеды с его старинными избами, в которых скапливались на промысел тюленя сотни зверобоев с разных побережий, в том числе с рек (Северной Двины, Ваги, Пинеги) и даже из Новгородской губернии. Здесь встречались "промышленники"-сказители — мезенцы, поморы, двиняне. Происходила своего рода интеграция былинной традиции разных районов русского Севера. Со временем грамотность и отхожие промыслы пошатнули былинкую традицию. Просвещение невольно убивало наивную мифическую веру народа в чудесное, а именно без нее становилось не возможным продолжение существования природной жизни эпической поэзии(0). Исторические, этнографические и лингвистические исследования памятников письменности Севера показывают сравнительно позднее (главным образом в XII - XVII вв. Согласно свидетельствам этих памятников, в том числе древнейшего из них - Уставной грамоты Святослава Ольговича(7,с. Северо-восток осваивали выходцы Новгородских земель. Юго-Восточная же часть русского Севера заселялась поселенцами из Ростово-Суздальской земли(7, с. LLi. UAlliLlb. UiJi ll ll I iil. Стало быть, население Ростово-Суздальской земли (во всяком случае, ко времени массового переселения, т. Х1У-ХУ вв. Севере с новгородцами(6,с. Эта гипотеза Вс. Миллера основывается главным образом на записях былин в Олонецкой губернии. В Архангельской губернии записи были составлены позже. Это, вероятно, не позволило Миллеру более определенно выразить мысль о перенесении былин на Север новгородскими переселенцами, поскольку ученый надеялся обнаружить былины и в Вологодской губернии, заселённой выходцами Ростово-Суздальской земли(6,с. Эпическая традиция на русском Севере создавалась всем северным крестьянством. Каждый исполнитель вносил в нее свое мировидение, отражал свой дух и манеру повествования . Первые записи текстов былин относятся к XVII-XVIII вв. Поначалу они осуществлялись в целях занимательного чтения. Особую ценность среди прочих собраний былин представляет известный "Сборник Кирши Данилова", впервые опубликованный в Москве в г. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым"(). Свыше былин и исторических песен этого сборника воспроизводят живую устную традицию, являясь подлинными текстами, записанными непосредственно от сказителей*. Намеренное собирание былин с научными целями началось лишь с -х годов XIX в. Вопрос о составителе и месте записи содержащихся в нем произведений до сих пор остается открытым. П.В. Киреевского, опубликовавшего пять выпусков сборников былин(6,выл. С -х годов собирание эпоса знаменуется не только количественными показателями, но и качеством записанного материала. В это время на русском Севере были зафиксированы региональные центры активного бытования сказитель-ских традиций: П. А.В. Марковым — на Зимнем, Летнем и Терском берегах Белого моря, А. Д.Григорьевым — на Пинеге, Мезене и Кулое, И. Е.Ончуковым — на Печоре. Исследователям удалось собрать сотни ценных песенных образцов. Новые очаги былинной традиции в сольном бытовании {хотя и более слабые, чем на Севере) были открыты также на Алтае {С. И.Гуляевым), Колыме (В. Г.Богораз-Таном), в Верхоянском округе Якутской области (И. А.Худяковым) и в многоголосном исполнении — на Дону (А. А.Листопадовым). Этот период значительно отличается более точной фиксацией музыкально-поэтических текстов былин: собиратели полностью отказались от произвольного комбинирования текстов, которое допускал Киреевский. Рыбников и Гильфердинг по-новому отнеслись к собирательским проблемам, особенно связанным с изучением индивидуального творчества былинных сказителей. По мере обнаружения и опубликования былин, они подвергались изучению, снабжались археографическими и фольклористическими комментариями. Собрания олонецких былин (Рыбникова и Гиль-фердинга) вместе со сборниками Киреевского и Кирши Данилова легли в основу главнейших научных работ второй половины XIX века в области былины. Начало XX века знаменуется новыми открытиям^ в собирании севернорусского эпоса.