Язык как средство социализации личности школьника в современном информационно-гуманитарном образовательном пространстве : На основе Технологии продуктивного успеха

• Автор: Назарова, Марина Дмитриевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 285 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Проблема социализации личности школьника при

ГЛАВА 1 обучении русскому языку в условиях современной

социокультурной ситуации.

1 Язык как основное средство социализации личности в информационном обществе

2 Технология продуктивного успеха как технология социализации личности школьника на основе дсйствсн ного владения языком.

3 Организационнопедагогические условия реализации Технологии продуктивного успеха.

выводы
глава 2 Экспериментальное исследование организационнопедагогических условий реализации Технологии продуктивного успеха.
1 Интегрированный гуманитарный курс Уроки словесности уроки Успеха как механизм реализации Технологии продуктивного успеха
2 Дидактическое обеспечение Технологии продуктивного успеха учебнометодический комплекс нового поколения по русскому языку.
3 Экспериментальное обучение на основе комплексного использования организационнопедагогических условий реализации Технологии продуктивного успеха и
его результаты
выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В. Щерба, считая, что речевая организация индивида не может просто равняться сумме его речевого опыта, она должна быть своеобразной переработкой данного опыта и является социальным продуктом, т. Отсюда вывод: индивид становится личностью в процессе социализации. Мы рассматриваем процесс социализации как специфический процесс усвоения (или присвоения) индивидом достижений предшествующих поколений людей [Красных, ]. При этом в трактовке понятия "социализация личности" мы опираемся на разработки аспектов этой проблемы отечественными и зарубежными учеными: социализация - это пути, которыми люди приобретают опыт и осваивают установки, соответствующие их социальным ролям [Смелзер, ]; это процесс становления личности, процесс обучения и усвоения индивидом ценностей, норм, установок, образов поведения, присущих данному обществу, данной социально-этнической общности [Тухватул-лин, ]: процесс, представляющий специфическую форму присвоения человеком тех гражданских отношений, которые существуют во всех сферах общественной жизни, при этом определяющим в социализации личности является духовный компонент [Тощенко, ]. Сказанное позволяет рассматривать социализацию в тесной связи с проблемами культуры, образования, науки, литературы, искусства. Основой социализации Н. Смелзер считает процесс передачи культурных ценностей от поколения к поколению, если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры. Социокультурный подход в сочетании с лингвокультурологическим в нашем исследовании составляют определенную концепцию, которая позволяет нам рассматривать "социализацию личности" как самореализацию каждого в соответствии с социальным заказом и личными потребностями в условиях многоязычного и поликультурного пространства, в основе которой - приобщение к высшим достижениям мировой и национальной культуры. В данной трактовке основным методологическим понятием служит, с одной стороны, человек как целостность, а с другой - культура. Язык, представляя собой форму существования и выражения сознания и будучи по природе своей явлением социальным, призван служить основным средством оптимальной социализации языковой личности, социоциноз которой поддерживается в межкультурном пространстве посредством диалога языков и культур [Пассов, ]. Не ставя задачу даже поверхностно прокомментировать существующие (бесчисленные) определения такого феномена как культура, учитывая также, что общее понятие культуры не входит в число основных объектов данного исследования, мы считаем тем не менее необходимым привести чисто условное деление этого понятия на три основных "группы смыслов" [Сепир, ]: этническая (или национальная) культура, общечеловеческая (или мировая, в т. При этом мы исходили из положений: "культура имеет, во-первых, коммуникационную и во-вторых, символическую природу" [Лотман, , с. Леонтьев, , с. Тарасов, ]. Человек как феномен "творит" культуру, но человек как индивид становится личностью, входя в культуру посредством языка, т. Коган, ]. В связи с изложенным нам представляется логичным рассмотреть вопрос о языке как "социализирующем" факторе в диалоге языков и культур. Проблемы сопоставления культур родного и изучаемого языков на принципиальных основах "диалога культур" сформулированы многими исследователями: В. В. Воробьев, В. Г. Костомаров, Е. И. Пассов, Ю. Е. Прохоров, Л. Г. Саяхова и др. Необходимость культурологической основы образования, воспитание умения вести диалог с иными культурами сегодня приобретает особенную актуальность. Общепланетарность характера личности, ощущение причастности ко всему человечеству не снимают потребности и проблемы ее этнокультурной самоидентификации. Эта самоидентификация - часть важнейшего процесса познания, поиска себя - непрерывного и бесконечного, кульминация которого приходится на школьные годы. Нельзя не согласиться с В. Т.Д. Лингвокультурологическая компетенция в нашем понимании - это не только осознание национально-культурного компонента языковых единиц разных уровней и овладение культурой народа-носителя языка, но и параллельное овладение информационной культурой (в т. Пассов , с.