+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Духовно-нравственное воспитание личности в процессе литературного образования учащихся старших классов

  • Автор:

    Бесова, Алевтина Кузьминична

  • Шифр специальности:

    13.00.02

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2000

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    230 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Введение. Глава I. Теоретические основы проблемы духовнонравственного воспитания личности. Философское обоснование проблемы духовнонравственного воспитания личности. Русская философская лирика и отражение в ней глобальных проблем мироздания и человеческого бытия. Характеристика современной социокультурной ситуации. Выводы по Главе I. Глава II. Духовнонравственное воспитание учащихся в процессе изучения произведений русской литературы. Новые подходы к изучению курса литературы в средней школе. Методика изучения произведений русской литературы, выявляющая их духовнонравственный потенциал. Постановка и проведение опытноэкспериментального обучения. Обобщение результатов эксперимента. Выводы по Главе II. Заключение. Литература. Приложения. Изменения, которые происходят на современном этапе развития общества, преобразования в социальной и экономической сферах жизни, в области культуры и образования требуют переоценки некоторых явлений. Возникла необходимость качественно нового обращения к исследованию проблемы литературного образования школьников, в процессе которого развивается сознание, являющееся сложным синтезом представлений, знаний и чувств, формируются основные нравственные и духовные понятия, составляющие убеждения человека, .


Вовторых, славянофилы утвердили примат внутренней свободы над внешней, ибо поведение должно определяться духовными мотивами, исходящими от сердца, а не материальными интересами, поскольку истинная воспитанность и поведение не подчиняются внешней необходимости и не оправдываются ею. Человек должен руководствоваться совестью, а не рационалистическим определением выгоды. Втретьих, славянофилы полагали, что вера определяет и движение истории, и быт, и мораль, и мышление. Поэтому в основе их философских построений лежала идея истинной веры и истинной церкви. Славянофилы были убеждены, что только христианское мировоззрение и православная церковь выведут на путь спасения, что все беды и зло в человеческом обществе происходят от того, что человечество отошло от истинной веры и не построило истинной церкви . Причину они видели в рационализме западного мышления, в отходе западного христианства от подлинной христианской религии . Близок к славянофилам по своим социальнополитическим взглядам Фдор Иванович Тютчев. Как мыслитель, он был своеобразным посредником между Россией и Западом. Известность получил, благодаря А. С. Пушкину, поместившему в Современнике подборку его стихов. Но понастоящему он был признан в конце XIX начале XX века, когда его стали считать одним из выразителей русской идеи. Влияние славянофилов па Тютчева несомненно. Подобно славянофилам, Тютчев признавал определяющую роль религии в духовном складе каждого народа и православия как главной отличительной черты самобытности русской культуры. Он разделял панславистские взгляды, в публицистике и стихах излагал утопию образования великой православной империи и соединения двух церквей восточной и западной 9 и записал в альбом чешскому просветителю В. Ганке стихотворение Вековать ли нам в разлуке Не пора ль очнуться нам. Эта идея разрабатывалась Вл. Соловьвым в его учении о вселенской теократии. Вместе с тем Ф. И. Тютчев выступал против литературных панславистов и против революционного панславизма М. А. Бакунина. Он ратовал за духовное выпрямление, за возрождение славянского мира, сохранение культурных традиций не только славянства, но и всей Восточной Европы 7. Примирительные начала воплощены в духовных традициях православия, которые могли бы стать противоядием от неверия и нигилизма, которые вс шире распространяются в обществе Не плоть, а дух растлился в наши дни, и человек отчаянно тоскует. Наш век, . Ф. И. Тютчев резко критически отзывался о порядках в России, осуждал высших носителей власти 5. Раскрытие понятия русская идея будет дано ниже. Религиознонравственное восприятие России отразилось в его стихотворениях Олегов щит, Эти бедные селенья. Ты долго ль будешь за туманом, Проезжая через Ковно и др. Философская лирика Ф. И. Тютчева оказала влияние на поэзию Вл. Соловьева и русского символизма, на публицистику М. Булгакова. Неистощимый водомт его мысли использовал в своем творчестве С. Н Трубецкой. Тютчевское неприятие революции и нигилизма, партийной ожесточенности, возведенной в принцип человеческих отношений, было созвучно идеям Ф. И. Достоевского. Философские идеи славянофильства в е годы получили свое развитие в идеологии почвенничества, главными представителями которого были Ф. М. Достоевский, А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов 3, а в годы в работах Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева . Почвенничество было литературнообщественным и философским направлением х годов XIX века 1. Его представителей объединяли идейнофилософские концепции на социальное устройство общества, науку, искусство. Истоками почвенничество восходило к направлению молодой редакции журнала Москвитянин , основные принципы сформулированы на страницах журнала Время и Эпоха . Основополагающей была идея о национальной почве как основе и форме социального и духовного развития России. В философском плане почвенничество было консервативной формой философского романтизма. Французский романтизм и особенно В. Гюго оказал влияние на Ф. М. Достоевского. Последним романтиком считал себя А. А. Григорьев . В почвенничестве получили развитие три исходные, специфические для романтизма посылки индивидуум, 1ация, универсализм. Центр был смещн в сторону национальной почвы, исходным принципом философии осмыслялась нация.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.138, запросов: 962