Организация взаимодействия с природой в процессе социального воспитания сельских подростков

• Автор: Сорока, Эдуард Юрьевич
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 170 с. : ил

Содержание
Введение
Глава I. Взаимодействие сельских подростков с природной средой как социальнопедагогическая проблема
1. Педагогические потенциалы взаимодействия с природой как средства социального воспитания сельских подростков.
2. Организация взаимодействия с природой в процессе социального воспитания сельских подростков.
3. Отечественный опыт использования взаимодействия с природой как средства социального воспитания сельских подростков.
Выводы к первой главе
Глава II. Экспериментальное исследование взаимодействия с природой как средства социального воспитания сельских подростков
1. Диагностика испытуемых в начале эксперимента.
2. Методика организации взаимодействия с природной средой как средства социального воспитания сельских подростков.
3. Результаты опытноэкспериментальной работы по
использованию взаимодействия с природой как средства социального воспитания.
Выводы ко второй главе
Заключение
Список литературы


Так, в толковом словаре русского языка, изданном в году под ред. Д.Н. Ушакова, культура определяется совокупностью человеческих достижений не только в технике, образовании, общественном строе, но и в подчинении природы [5. С. 9]. Совсем иной подход сложился в настоящее время. В словаре «Культурология. XX век. С. 9]. Иными словами, произошел поворот современного общественного сознания от антропоцентризма, определяющего природу как окружающую человека среду, к биоцентризму. В нашем исследовании рассматривается проблема организации взаимодействия с природой, поэтому непосредственно обратимся к характеристике данного явления. Взаимодействие является универсальной формой развития, обоюдного изменения явлений, как в природе, так и в обществе, приводящего каждое звено в новое качественное состояние. Л.В. Байбородова [8, С. Взаимодействие ведет к формированию и развитию познавательной деятельности и других общественно значимых качеств личности. По мнению И. Г. Петрова, в це! С. ]. Социальность субъекта складывается в процессе освоения и развития им социальной действительности через деятельность, поведение, общение и т. Во взаимодействии с природой возможны различные подходы (созерцание, сохранение, преобразование, исследование), отражающие когнитивную, деятельностную и эмоционально-чувственную сферы культуры личности. Порой взаимодействие с природой может носить и негативный характер. Поэтому задача педагогов и воспитателей состоит в организации такого взаимодействия, в котором у ребенка по отношению к природе развиваются качества субъектности. Взаимодействие человека с природой в процессе филогенеза человечества, по мнению А. И. Рыжикова, зависело от национально-культурных особенностей того или иного народа, от психологии поведения, которое изменялось с изменением численности людей и изменением окружающей среды. А. И. Рыжиков в одной из своих публикаций рассмотрел сложившиеся в ходе истории формы взаимодействия человека и природы [, С. Психология человека-охотника, человека-скотовода, человека—землепашца формировалась в соответствии с витальными потребностями и условиями их реализации. Жизнь человека-охотника зависела от умения найти добычу, преследовать добычу, подкрадываться к ней. Человеку-с кото воду нужно было сохранить скот, его накормить, т. Тем не менее, в каждой из предложенных культурно-исторических моделей взаимодействия человека с природой помимо прагматических потребностей реализовывались духовные (в том числе эстетические, нравственные, психологические) и познавательные. Обращаясь к народному наследию (песни, поговорки, праздники, ритуалы), мы можем констатировать существование былой модели эстетико-экологического взаимодействия человека с природой. То, о чем мы говорим, имеет место в настоящее время, но не везде, а лишь в удаленных от промышленных центров и мегаполисов ареалах, где жизнь нацело зависит от природы. Прежде всего, это наблюдается у народов Севера, Сибири и Дальнего I Востока, где сложившуюся модель взаимодействия человека с природой следует рассматривать как глубокомысленно созерцательную. У древних наро-( дов были «святые», заповедные места, где никто не промышлял, даже захо-дить туда было нельзя. Такое взаимодействие с конкретными природными объектами и явлениями носило очеловеченный характер. Современная модель взаимодействия человека с природой представляет собой некое промежуточное состояние между безответственным разрушением природы и ответственностью за ее сохранение, определяется субъект-ностью, реализующей свои потребности эстетико-экологически, исходя из реальной ситуации. Вся духовная жизнь человечества связана с природой. Именно она, в первую очередь, формировала комплекс морально-нравственных ценностей. Ций принцип естественной гармонии, являющейся предметом изучения эстетики. Учитывая, что эстетическое отношение первоначально заложено в сознании каждого человека и проявляется интуитивно, необходимо целенаправленно способствовать его формированию и развитию в процессе экологиче-I с кого воспитания.