Культурологический аспект преподавания литературы в школе

• Автор: Крылова, Людмила Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Петропавловск
• Количество страниц: 387 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Основные направления культурологического аспекта преподавания литературы в школе.

1. Духовноличностная направленность литературы как учебного предмета

2. Воззрение на природу как ценность культуры на уроках литературы

3. Ценностное освоение учащимися национальной картины мира на уроках литературы

ГЛАВА II. Духовное общение как основа формирования ценностных ориентаций учащихся

1. Специфика духовного общения на уроках литературы

2. Формы духовного общения на уроках литературы

3. Высшие ценности как предмет анализа на уроках литературы

ГЛАВА III. Постижение учащимися ключевых символов и ценностей национальной картины мира
1. Знакомство читателейподростков с ценностносмысловым миром библейских легенд и притч
2. Приобщение учащихся к ключевым ценностям и символам христианской культуры на материале древнерусского жития и произведений духовной прозы.
3. Осмысление учащимися национального видения мира в контексте произведений русской классики.
4



1
1

ГЛАВА IV. Осмысление учащимися пейзажа как элемента национальной и общечеловеческой культуры
Особенности русского национального пейзажа и
2.
его изучение на уроках литературы в средних классах
Знакомство читателейподростков с доминантными образамискрепами национальной картины мира
Открытие читателямиподростками общечеловеческих ценностей в японских пейзажных стихотворениях хокку
ГЛАВА V. Обогащение ценностных знаний учащихся при
изучении современной прозы о человеке
природеземле
I. Накопление нравственнодуховных знаний учащимися 5 классов при изучении современной прозы о человеке и природе 2. Приобщение читателейстаршеклассников к ценностям и символам крестьянского мировидения на материалах современной прозы 3. Постижение читателямистаршеклассниками проблемы человек и ноосфера при изучении произведений современной прозы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
0
9
1
3
БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Культурологический аспект является одним из важнейших в реализации проектов гуманизации и гуманитаризации образования. Сегодня культура, неуклонно перемещаясь в центр социальной жизни, начинает рассматриваться как первичное в деятельности и системе характеристик современного человека. Она выступает, с одной стороны, эффективным фактором созидания и совершенствования нашего многогранного мира, а с другой пробуждает в человеке личность, то есть является инструментом его самопознания и самоизменения. Культура всегда направлена на обретение человеком смысла жизни.
В педагогической практике, как точно заметил В.Л. Ямбург, идет процесс нагружения памяти ученика и наращивания его эрудиции, но не происходит самого главного реального включения молодого человека в контекст культуры 5, 7. Быть в культуре значит вступить в общение с прошлым и будущим, с другими культурными космосами, подняться над собственным ограниченным бытием. Необходимо представить в своей биографии Космос, Природу, Историю как можно полно, приобщиться к культуре Рода и Народа 2,. Гуманитарные предметы должны внести свою лепту в формирование культурного модуса личности ученика, под которым следует понимать определенный тип вхождения ученика в культуру, силу и слабость его культурных реакций, меру его активности в общении с ней, его внутреннюю позицию к высшим символическим и интеллектуальным формам культуры. Усилия педагогов должны быть направлены на преодоление пассивной культурной позиции учащихся, на становление активно воспринимаемого культурного модуса личности ученика.
В ходе современных процессов разрушились прежде всего основы общественного сознания. Налицо ценностный нигилизм, метание от одних ценностей к другим, экзистенциальный вакуум и многие другие
симптомы патологии, возникшие на почве перелома ценностной основы, смыслового голодания и вывиха мировоззрения 2, . Кризис ценностей, мировоззренческая дезориентация лишают растущее поколение возможности сформировать прочный личностный фундамент, обрести высокий уровень самосознания как движущей силы самосозидания человека. Все это требует от каждого учебного предмета духовноличностной направленности, когда высшей целью своей работы учитель видит не только сумму знаний, но и созидание культурнонравственного и гражданского фундамента личности ученика.
Аксиологическая интерпретация культуры заключается в познании той сферы бытия, которая называется миром ценностей. Культура человечества движется вперед не путем перемещения в пространстве времени, а путем накопления ценностей, отмечал Д.С. Лихачев. Ценности не сменяют друг друга, новые не уничтожают старые, а, присоединяясь к старым, увеличивают их значимость для сегодняшнего дня. Поэтому ноша культурных ценностей ноша особого рода. Она не утяжеляет наш шаг вперед, а облегчает. Чем большими ценностями мы овладеваем, тем более утонченным и острым становится наше восприятие иных культур культур, удаленных от нас во времени и пространстве древних и других стран. Каждая из культур прошлого и иных стран становится для интеллигентного человека своей культурой своей глубоко личной и своей в национальном аспекте, ибо познание своего сопряжено с познанием чужого 9,1. Направленность личности на те или иные ценности составляют его ценностные ориентации. Они выполняют роль стратегической линии поведения, функции интегратора различных форм деятельности человека, создают определенную ось сознания, которая уравновешивает поступки, поведение и деятельность человека. Такая ценностная ось сознания не возникает сама по себе, для этого необходима работа мысли и чувств, длительный процесс познания и саморазвития личности. Ученик личность не только растущая, но и
ищущая свой путь познания истины. Чтобы крушения и ошибок на этом пути было меньше, ему необходима помощь учителянаставника. Роль учителя литературы в формировании ценностных ориентаций учащихся в познании мира и человека является определяющей.
Литература


Достоинство человека не в талантах, а прежде всего в мере его ответственности, отмечает митрополит Питирим 9,4. Духовность как качество человека проявляется в его тяге к правде, добру, красоте, в его стремлении к общению с другими людьми, в заботливом отношении к природе. Человек, характеризующийся высокой духовностью, способен преодолеть эгоистические, корыстные устремления. Духовность включает в себя высокую идейность, составляющую ее сердцевину, и непреходящие общечеловеческие ценности. Истина, надежда, доброта, человеколюбие, милосердие, вера в торжество справедливости вот что питает нашу духовность. Этический багаж знаний наших выпускников весьма беден. Результаты анкетирования, проведенного нами среди старшеклассников на осмысление основных духовнонравственных ценностей, показали или непонимание ими этих дефиниций, или узкое, поверхностное суждение. Из только 4 категории добро, зло, совесть, долг были прокомментированы учащимися, правда, с разной степенью понимания. Сложнее дело обстояло с толкованием таких дефиниций, как память, великодушие, милосердие, а также дух, душа, духовность. Подавляющее большинство выпускников толкуют память как физиологопсихологическое понятие. Подтвердим это материалами анкетных высказываний выпускников школ память хранение в сознании человека наиболее ярких событий, переживаний, память способность человека запоминать полученную информацию. Не видят выпускники различия между великодушием и милосердием. Оба понятия в их восприятии тождественны. Абсолютную некомпетентность старшеклассники проявили в толковании таких понятий, как дух, раскаяние, духовность, отнеся их в разряд чисто богословских категорий. Несмотря на то, что слово духовность у всех на слуху, старшеклассники или затрудняются дать определение этому понятию, или отождествляют его с внутренним миром человека. Полученный срез красноречиво говорит о том, что школа мало уделяет внимания этическому просвещению своих воспитанников. Анкетные срезы проводились нами не только в типовых средних школах, но и в инновационных. Показательны в этом отношении первичные и контрольные срезы в школелицее при СевероКазахстанском университете г. Петропавловск. В этот лицей принимаются учащиеся городских школ на конкурсной основе после 8 класса. Результаты первого среза на понимание ими общечеловеческих ценностей имели те же самые пробелы и ошибки, что и у выпускников средних школ. В течение трех лет на уроках литературы шла целенаправленная работа на обогащение этических знаний лицеистов в процессе анализа художественных произведений. Этические знания лицеистов оказались на порядок выше, чем студенческие. В рассуждениях последних преобладали трафаретность, книжность, безликость, стереотипность мышления. Ответы лицеистов отличались высоким уровнем обобщения, часто размышления над этическими дефинициями достигали метафорических определений, что соответствует их природе. Душа это святая святых, храм, в котором живут мои боги Милосердие, Память, Добро, Совесть. Во вратах стоит Истина со связкой ключей, хотя храм открыт для всех, но Злу и Зависти, переодетым в белые одежды, вход заказан. Дух это столб, на котором держится душа. Если она светлая и чистая, то он никогда не рухнет. Духовность есть стремление человека к постоянному самосовершенству, к познанию истины, преклонению перед красотой, проявлению активной доброты. Память мое нравственное наследство, включающее в себя опыт моих предков. Она бывает разной памятьсуд, памятьсовесть, памятьдолг. Это мой жизненный фундамент, который не позволит стать манкуртом. Совесть мой внутренний страж. Иногда он спокоен, но иногда он чемто огорчен, терзается, мучает и себя, и меня. Он контролирует все мои действия, не пускает за ту черту, перейдя которую я погублю себя. Раскаяние это умение признать свою вину. Не обязательно признаваться в этом комуто, можно признаться только самому себе, главное искупить свою вину и сделать доброе дело. Зло это болезненное состояние души. Болезнь эта передается разными путями через поступки, слова и мысли. Энергия зла вредна и разрушительна для того, кто ею обладает.