Устное народное творчество в становлении и развитии литературного образования в Республике Калмыкия

• Автор: Оконов, Борис Босхмджиевич
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 356 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Научнометодические основы изучения учащимися фольклора как источника ойраткалмыцкой литературы

ГЛАВА II Калмыцкое устное народное творчество в системе

национальнорегионального компонента литературного образования

2 1. Историческое обозрение ойраткалмыков и традиции предков

2.2. Национальная стратегия образования Республики Калмыкия в преддверии XXI века

2.3. Эшопедаготческий аспект учсбновосгвшгтельного процесса в калмыцкой школе

2.4. Родной язык основа обучения детей

ГЛАВА III. Теоретикометодическое исследование проблемы преподавания калмыцкого устного народного творчества и художественных произведений с фольклорной основой
3.1. Научнотеоретические проблемы литературного образования в Катмыкии во второй половине XVIII начале XX вв.
3.2. Состояние изучения устного народного творчества калмыцкого народа в разные периоды развития калмыцкой школы
3.3. Основы взаимосвязанного изучения произведений калмыцкого, индотибетского, тюркомонгольского фольклора
3.4. Литературоведческий анализ произведений калмыцкого фольклора на этнопедагогической основе
а эпос Джангар и истоки народной нравственности
б сказка окно в волшебный мир народной педагогики
в пословицы и поговорки этнопедагогические миниатюры
г загадки как средство умственного развития
д йорялыблагопожелания проецирование совершенства, правды, добра, истины
е хараиыпроютия предостережение от всего дурною, темною, наихудшею
ж народные песни как фактор эстетического воспитания
з семьдесят две небылицы оригинальный жанр калмыцкого фольклора
и загадка замысловатая поэтическая миниатюра
к пословицы поэтическая мудрость народа
3.5. Творческие работы и развитие речи учащихся
ГЛАВА IV Работа над переводом на русский язык произведений
Ф калмыцкого фольклора как один из способов развития творческих
способностей учащихся и совершенствование их умений и навыков устной и письменной калмыцкой и русской речи
4 1. Проблемы перевода произведений калмыцкого фольклора
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
КОММЕНТАРИИ
ЛИТЕРАТУРА


Думается, на правильном пути находятся тс исследователи, которые ищут ее решение на почве монгольских языков. Это понимал А. А. Бобровников, в этом направлении вел свои поиски А В. Бурдуков. А теперь нам известны ойратские выражения (в монгольском переводе) «Би чамдаа жангар» и «Миний хуу адуундаа жангар»), зафиксированные монгольским фольклористом У. Загдсурэном в среде элэтов, проживающих в Ховдоском и Архангайском аймаках 2 Следует, конечно, учитывать и наличие в калмыцком языке существительного «жанЬр» и глагола «жанИрлх». Заинтересовал С. А. Козина и вопрос об отношении Джангариады к истории. В своем введении к рассматриваемой публикации он потратил много сил, чтобы найти какие-то отражения истории в Джангариаде. Оставаясь в существенном на исторической почве, Джангариада оставляет ее и уводит в область фантастической символики тотчас же, когда дело идет о лицах или предметах преходящих, далеких от чаемого идеала» . Можно подумать, что в приведенной цитате речь идет не о Джангариаде в целом, а лишь о «лицах и предметах преходящих». Но несколько ниже С. А. Козин установил, что у врагов ойратов (под ойратами подразумеваются Джангар-нойон и ею богатыри) имена вымышленные. Не удалось этимологизировать имя главного героя, да и среди других положительных персонажей нет ни То-гон-тайджи с Эсэнем, ни Хара-Хулы с Батур-хунтайджи. Объясняется это, по мнению С. А Козина, тем, что джангарчи стремились воспеть и прославить нс какую-либо историческую личность, а «идеального народного вождя, способного творить чудеса силой богатыря-народа. Может быть, этим и объясняется отсутствие прямого историзма в поэме» . Таков итог основательных поисков С. А. Козина, таков его ответ на вопрос об отношении «Джангара» к истории калмыцкого народа. В его суждении нет категоричности А. А. Бобровникова, но в остальном разница в их позициях не такая уж значительная. Приближавшийся 0-летний юбилей «Джангара» побудил С. А. Козина сказать свое слово о времени возникновения песен этого цикла. Он считал решение этого вопроса делом большой важности, поэтому назвал вторую часть своего введения (первая часть посвящена монгольской литературе) «Общие сведения о Джангариаде и вопрос о времени ее сложения». А. А. Бобровников, опираясь на устные предания, полагал, что создание Джангариады относится ко второй половине XVIII в или даже к более позднему времени. С. А Козин поставил себе целью доказать ойратское происхождение Джангариады. Идя таким путем, исследователь обратился к географии, именам персонажей. В конечном итоге С. А. Козин пришел к выводу, что «соответствующие элементы поэмы зародились не в степях Поволжья, а скорее в Джунгарии» . Проведенные С. А. Козиным сопоставления эпической топонимики с реальной в большинстве случаев не убедительны, а его попытки отождествить героев Джангариады с историческими личностями вообще безуспешны. Тем не менее вывод С А. Козина о родине калмыцкого цикла эпоса правилен. Такой вывод мог бы оказаться неопровержимым, если бы С. А. Козин обратился к известным в то время публикациям ойратской Джангариады Г. И. Ра. Ц Жамиарано и Б. Я. Владимирцова. Последний, как известно, встречался в Западной Монголии с торгутом из Синьцзяна, который заверил, что в его местах Джангариаду знают и в определенных случаях исполняют ее песни. Собеседник Б. Я. Владимирцова попытался даже исполнить одну из песен о Джангар-хане. Приведенные выше факты со всей определенностью свидетельствуют о наличии песен о Джангар-нойоне и его богатырях на прежней родине калмыков В настоящее же время, когда джангароведы располагают солидными публикациями песен ойратского цикла, на этот счет ни у кого нет сомнений. Во мною раз труднее ответить на вопрос о времени возникновения песен о Джангар-нойоне и его богатырях. Естественнее всего при этом, - сказано во «Введении» С. А. Козина, -связать оформление древнейших циклов поэмы с эпохой Тотон-тайджи и его знаменитого сына Эсэна, в последние годы которого ойратское государство достигло полного расцвета своих сил и около г.